解开自心的宝藏 回归自性的故乡
<p><img height="285" alt="" width="450" src="./attachments/Image/20105314322292177801.jpg" /></p><p></p>
<div align="left">《指月录》是一部永远也读不懂、永远也谈不完的书。禅师以无言之言，无法之法，举扬了宗乘，以活的本领指向了向上一着，“真实理地不染一尘”笔墨原理也是法尘中的净尘，何况烦末路习气？但是“佛事门中不舍一法”。因此没干系文山书海，口笔纵横，总因此未了的大事因缘，而了众生心中对道的憧憬与悟的仰望！</div>
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<div align="left">指向明月的笔墨着实是太多了，不立笔墨的禅宗却比任何一宗的笔墨都要多。大概是禅的生动与别出一格，大概是祖师门太过慈悲，共扶一个破沙盘，欲令禅的学人能有一个“巴鼻”。但是不了禅意的禅人，大多在笔墨上下功夫，一钻进去再也出不来了。有为了禅的古迹者，不是修补、编辑，便是整理印刷，总想修整出一个新意，衬托出一片风雅，其在歌颂笔墨的俏丽与公案的奇异时，忘失了自身的面貌，失去一双本具的智眼。因此，忙繁忙碌了一生，殚精竭虑地高兴，终竟不知月在那边？性从何见？只好千指万指的指法，全然地蕴聚在无穷无尽的贪图心中，得意洋洋，自认为是禅学泰斗，悟境高妙。于是禅的笔墨就好像凡间的哲理一样，被头脑支解得只剩下见地的游戏！</div>
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<div align="left">笔墨中无明月，明月中却无妨显笔墨。悟道的禅师可以画一幅空中的明月、水中的净影，而学人只通过眼观耳闻，通过想像的空间，见到不是月的月逐一纸上的月与水中的影，于是意念在不绝地发明，心在不绝地幻变，由熟习而成禅习。</div>
<div align="left">真月在那边？怎样方能指陈？</div>
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<div align="left">祖师说：“向上一着，切忌道着！”洞山说：“切忌从他觅，迢迢与我疏。”禅师的言句只是暗箭伤人，唯应意会，不可实解，故于此中决不克不及存有所得之心。以是，唯有放下统统，冲破情执，溶解意解，离诸分别，或于参阅时回光倒映，了悟心境不二之理；或于疑情处专究致力，如在如痴如呆中觉醒，或于一念未生前彻见，则必当体圆明。</div>
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<div align="left">禅要在无念、无住、无相中去体悟。</div>
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<div align="left">禅不消逻辑，不立体系，更无可以追慕的皮毛。以是不了禅旨的人，每每太过于器重禅的外套而失去了禅的精力，太执著禅的活动而缺少了禅的自察。于是贪名利的人辄以禅为标榜，以掩蔽自身的形象。智谋利智的人则以禅为哲理，为玄谈，冒去世向笔墨堆里讨消息，在冥想苦思中立知见，以完成一己的魄力魄力。而真有智谋、重实证的人，必以禅为自心的觉醒、回家的拐杖，故依师传而无师见，借语句而离文思，即法了门而了法执。直到桶底脱落，水中月消，一片虚朗，全然灵活，方会得自家地步、本地风景，于是无禅之可禅，无言而复言矣！</div>
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<div align="left">在缺乏禅的手眼明师的年代，禅录的笔墨是值得珍贵的。我们应爱护每一次的得到、每一番的捧读、每一念的通达。它们使我们有了与古德交谈的机遇，有了它山之石攻玉的便利，有了显现智光的契机，有了觉醒自心的善缘。</div>
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对付不执取笔墨的人来说，禅笔墨简直是具有生命力的妙不可言的摩尼宝珠，是饥者之食，是渴者之饮，是迷失方向的南针。因此，只好以无心的妙心去观照、去透视、去回光，才华发明笔墨背后的真机妙意，才华开辟自心的清净妙德，才华发明自性的无尽妙用！</div>
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<div align="left">禅不可以立笔墨，禅也不大概无笔墨，无门是禅的门，无法乃禅的法。当你解谈《指月录》的时间，同时解开了自心的宝藏，回归了自性的故乡，空中的明月、性海的智光，就在你无念无思中朗然全体，那么，你也就不枉来禅门一趟了！</div>
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<div><span>源头: 凤凰佛教</span></div>
<div></div> 驯服害怕、创建自大的最快最确实的要领，便是去做你害怕的事，直到你得到告成的阅历。
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