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“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”传播很广，险些成了一样寻常俗人和不真知佛法的学佛人贪口福吃肉的依据。若见学佛人吃素，则说何必执著，“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”但是众人仅知“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，却不知济公另有后句“众人若学我，好像进魔道”，大概说"学我者下地狱，谤我者上天国"，致使谬种传播，遗害非浅。这种见地殽杂了圣凡、性德和修德，是执理废事的邪见。
统统众生，都有佛性，在凡不减，在圣不增。然在凡人的职位处所，烦末路包围，佛性不克不及显现，若杀生吃肉必须多病短命的果报，来世还要做畜生送还命债。只好大法术贤人在特定环境下，为度众生才示现吃肉，以粉饰笼罩贤人之本。
印光大家对妄学济公吃肉饮酒的邪见斥之甚详，下面摘录几段祖师开示，以正其讹。
1、《印光法师文钞续编复杨树枝居士书四》中说：“须知外扬佛法之人，必须依佛禁戒，既不持戒，何故教人修持。彼见志公，济颠皆有吃肉之事。然志公，济颠并未膺宏扬佛法之职，不过遇境逢缘，特为指令佛法之不思议地步理事。而任法道之职者，千万不可学也。并且彼吃了去世的，会吐活的。某等吃了去世的，连原样的一片一块也吐不出，好妄学，并且以教人乎。方丈佛法之人，若不依佛制，便是魔类。况彼魔子是魔王家属，完全不是佛法乎。”
2、增广印光法师文钞卷一复庞契贞书：“道济禅师，乃大法术贤人，欲令统统人生正信心，故常显不思议事。其饮酒食肉者，乃掩蔽其贤人之德，欲令愚人见其颠狂非法，因之不甚信托。不然彼便不克不及在凡间住矣。凡佛菩萨现身，若示同凡人，唯以操行涵养人，绝不显法术。若显法术，便不克不及在凡间住。唯现作颠狂者，显则无妨，非曰修行人咸宜饮酒食肉也。凡间善人，尚不饮酒食肉。况为空弟子，要涵养众生，而自身尚不依教推行，则不但不克不及令人生信，反令人退失信心，故饮酒食肉不可学。彼吃了去世的，会吐出活的。你吃了去世的，尚不克不及吐出原样的肉，何可学彼吃肉？彼喝了酒，能替佛装金，能将无数大木，从井里运来。汝喝了酒，把井水也运不出来，何可学他？《济公传》有几种，唯《醉菩提》最好。近有流畅者，云有八本，多后人敷衍之文。《醉菩提》之若文若义均好，所叙之事，乃当日实事。众人不知以是然，不是妄学，便是妄毁。妄学则决定要堕地狱。妄毁则因此凡人之知见，揣测法术贤人，亦属恶行，比之学者，尚轻之多多矣。见其不可思议处，当生敬信。见其饮酒食肉处，绝不肯学，则得益不受损矣。祈洞察是幸。”
3、文钞续编卷上复杨慧昌居士书三：“济颠，则不守清规，显大法术。若谨守清规而显法术，则不克不及在凡间住矣。唯藉此疯疯颠颠，以令人疑信相参，以密行涵养，令人知佛法不可思议，以生正信心耳。世之无知无耻之人，从而学之，何不学吃去世者以吐活的乎。何不学饮酒醉卧数日，而百千根大木，从井中运出，及饮酒大醉留恋，吐金以装全殿佛像之金乎。此种不思议事，唯此种人行之，则无碍。若谨守端正之人行之，肯定当下去世。不然，人皆求彼，不克不及做统统事矣。”
4、上海护国息灾法会法语第七日论大妄语罪及佛大孝与致知格物诚实念佛等：“又有一类人说，我之食牛羊鸡鸭等肉，为欲度脱彼等耳。此说不但显教无之，即密教亦无之。若果有济颠之法术，未为不可。不然，邪说误人，自取恶行，极无廉无耻之辈，乃敢作是说耳。学佛者，须通达自身之因素力量，不可妄自诩大，至嘱至嘱。梁时，蜀青城山，有僧名道香，具大神力，秘而不泄。该山年有例会，届时众皆大吃大喝，杀生无算，道香屡劝不听。是年，乃于庙门掘一大坑，谓众曰，汝等既得餍饫，幸分我一杯羹，如何怎样。众应之，于是亦大醉留恋饱，令人扶至坑前大吐。所食之飞者飞去，走者走去，鱼虾水族，吐满一坑。众大惊畏服，遂永戒杀。道香旋因闻志公之语，立即化去。须知世之循分守己者，一旦表现法术，立即去世示寂，省得又增烦末路耳。不然须如济公之疯颠无状，令人疑信未定，方可。”
解释：
1）彼吃了去世的，会吐出活的：依据《济颠大家醉菩提全传》载，沈员外派家仆给济公送两只熟鸽子和一壶酒，西崽路上偷吃一只党羽，偷喝了几口酒。认为神仙也难知道，济公指出，不承认，济公于是到阶前吐出两只鸽子，此中一只少一个党羽。
2）彼喝了酒，能替佛装金，能将无数大木，从井里运来：依据《济颠大家醉菩提全传》纪录，净慈寺遭火废弃，重修必要大木头，浙江没有，济公许可去四川化缘，结果醉卧三日，将大木头走海路运到钱塘江，又运到寺内井里。又饮酒后在殿内呕吐，别人认为是呕吐，实际上是给大殿佛像装金，结果监寺少买一壶酒，又提前打开殿门，使一个佛像的胳膊一尺没有装上金。方丈罚监寺出钱买金子补上，但总不克不及与济公所装天然合一。
转自： "酒肉穿肠过,佛祖心中留"的谣传 [转】 非常好的贴子
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