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2011.5.7 最新编辑
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阿弥陀佛，随喜楼主的发心 谢谢。。。阿弥陀佛 凡唯願利益三界一切有情眾生者，皆應聽聞佛法
印度‧尼泊爾國際佛學院 校長
大經師 堪布阿貝仁波切 開示 無上殊勝佛陀於無量劫中，久習於大悲，實現正遍知智慧的主要目的，是要對彼等示以如來暫時與究竟之解脫道，給予未見法道利益與安樂之盲瞽眾生智慧眼。因此，以虔信佛言，聞法而得慧眼，令自入於殊勝法教，並引導他人入於彼道，是無比行。
經說：「佛陀出現於世間，獲得難得之人身，敬信佛法聞佛法，百劫亦難得值遇。」經又說：「以多如恆河沙數之供養，供養充滿三千大千世界諸佛：以七寶為善逝諸佛之舍利造塔並做供養，功德極大。但聽聞、教授解釋諸行無常、有漏皆苦、萬法皆空、諸法無我等教法之功德更勝於彼。何以故？因此外諸佈施，皆是有漏。不僅有漏且有染垢，彼等是徘徊於輪迴之因。阿難，自無始以來諸劫聚集之法寶，是清淨、無垢、無上的。此為能斷輪迴相續之法。阿難！若聞此無上法寶，流轉受生眾生將解脫生（苦），痛苦眾生將離苦痛，必死眾生將解脫死苦。境遇悲慘、痛苦哭嚎、身體痛苦、心不安樂、常不和睦、彼諸眾生亦將離彼諸苦。以此故，凡恭敬聞法、傳法者，必得無量功德。」佛如是說。
能否捨斷輪迴，全賴於聽聞佛法與否。阿闍黎聖天說：「值遇佛法、聽法者與說法者極稀有，因此簡言之，輪迴非無邊，是有邊的。」此意為，獲得暇滿人身，佛所說法，教授佛法者，三者之顯現極為稀有。具足此三者，從而聽聞佛法，能捨斷輪迴，則輪迴並非無邊。若不如此，則無由捨斷輪迴，故輪迴將成無邊。經說：「疲於長途跋涉者，感覺目的地極遠，夜不能寢者，感覺長夜漫漫，如是，對童稚不知佛法之眾生，輪迴極為長久。」
若有人想：何以佛之教法是唯一能捨斷輪迴之道？（因）其它（宗教之）教法，視輪迴充滿痛苦、知執著等過失、捨斷（惡）業、修持苦行、受種種戒等，然彼諸教法不能摧壞輪迴之根本，因此未能摧滅輪迴。輪迴之真正根本原因是我執，洞見無我之智慧是彼之對治，我等應知曉之無我教法，唯佛傳授。此外，種種臻於解脫與正遍知境界之圓滿方便，亦唯佛所授。對此，世親說：「能仁教法稀難遇，無佛法教無解脫。凡欲得證解脫者，必須恭敬而聞法。」
世親於《俱舍論》中又說：「為總結成就三乘之道，應先（持）戒、聞法、思維，以此三者能入禪定。」如是，世親說全部三乘之道，初始戒律是令心不散亂之因，聽聞是不愚癡之因，思維是有助決定所聞善惡之因，禪定是去除染污煩惱之因。此四者必須具足。《大乘莊嚴經論》說：「若唯依聽聞，某人將得果，則禪修無益？若不聞佛法而徑自禪修，則佛法何益？」如是，聞法、禪修二者皆具意義。否則若唯聞法能得其果，禪修將無益，若不聞而能徑自禪修，則意為佛傳法是無意義的。
《戒經》說：「若非持三藏者，不應靜僻禪修。」彼經又說：「為諸成就，入道是加行，入道以知為加行。」意為欲得諸果之前因是入道，入道以了知道為前行。行者能以少聞而證聲聞菩提，為證圓滿佛果，必須多聞，因經說：「如來、無上士、極淨圓滿菩提（正等正覺）常依多聞。」意為證圓滿佛果必依多聞佛法。又《入行論》說：「沒有佛子不需學習之法。」
凡人們所做一切，皆為除害與苦，得利益與安樂。此目的以他法唯能得其部份，但佛法能斷除一切苦，故佛法將予究竟安樂。寂天說：「眾生痛苦唯一藥，一切安樂之泉源，是佛法」、「願以弟子供養、敬信，令佛法長住」。如是，寂天祈願正法久住。《聖鬘獅子吼經》說：「若將一切祝禱皆集於一，何為彼一？是願我持有佛法。」又《虛空藏經》說：「（有問）世尊！除受持佛法外之一切善，彼善小如芝麻，受持聖法之善業，大如十方虛空，何能得見？」如是，受持佛法有不可思議功德。又經中佛對弟子說：「我入滅後，此諸聖法，將為彼師。故應持諸聖法，無淆其字、義。阿難，故必以一切合宜之法，令佛法長久住世，令佛法利益人天。」 若有人想何為應持之聖法？如何持法？則《阿毗達磨俱舍論》說：「佛傳二法：教法與證法。如何持彼？以教授與禪修。以此二法而持佛法。」彼意為佛之教法是三藏，證法是三學，持此二法之方法是以無誤地教授教法，以及無誤地修持證法。
復次，若不皈依三寶，輪迴痛苦之相續無由得斷，單受皈依戒仍不圓滿，因為需要加以守護並如法修持皈依戒。守護何戒？初是常親近諸聖賢，二是聽聞聖法，三如法實修。此三為皈依戒。初，常親近諸聖賢，所謂聖賢是指依佛法而教授、不僅教授且如法實修者。二，聽聞聖法，是聽聞決定為佛語之三藏，及依佛語而如實描述諸論著，如彌勒、無著（與世親）兄弟，龍樹、寂天、月稱等之著作。三，如法實修，意為所教與所修，應依佛語。
經中說：「聽聞聖法有五利益是：初，聞前所未聞法。二，熟悉已聞教法。三，能夠清除疑惑。四，堪能決定正見與邪見。五，以智慧能了知圓滿佛法之語、義。」經中如是說，若我釋彼全義，行文將極長。若僅釋其第一：聞前所未聞法，則無始以來，未聞五蘊、十八界、十二處、二諦、四諦、輪迴與解脫、三乘之道，以彼（三乘之）道能捨斷何過患？將得何種暫時與究意之果？等等，將得初聞。
經中又說：「聽聞佛法有四利益。初，已聞佛法，將知三學是佛之法教：亦知他師所說之法道，非是真法：以聞法故將了知種種法。二，以聞法故，將領受戒律並捨棄惡行。如此，以聞法故將不復造作惡業。三，以聞法故，領受心戒，將捨粗分煩惱，亦了知世間眾生所執五欲無義。簡言之，以聞法故，將捨一切無義事。四，以聞法故，得智慧戒，以此之故將捨微細煩惱，終臻涅槃。」
世親說：「何以應聞聖法之利益，廣說無邊，前所說唯一滴耳。何以故？（因）三乘道、果、皆依聞法而生。」 復次，應說不聞佛法之過失。於諸多過失中，暫時的過失是：「愚人需捨彼愚，否則無異為兩腿之牛」，「不具聞法資財者是為盲」，「雖無背與頸肉，我等是有上齒之牛」。如是，博學之士多所批評（未聞法者）。 者或我等雖有兩腳之人，然與（二腳之）牛無異，我等愚者亦將捨法。」又，「無聞財之地，初應知我等為盲，並聞法。」又「雖無背與頸肉，我等是有上齒之牛，」如是，博學之士多所批評（未聞法者）。
究竟的過失《俱舍論》說：「未聞法者，不知如何遣除障礙分別法與非法之染污，以彼染污煩惱故，徘徊於輪迴海。因此，佛為弟子傳授此諸教法。」如是，未聞聖法，無由獲得平息煩惱與苦之解脫。
《集菩薩學論》中寂天寫有五偈以請求弟子恭敬聞法。若簡釋之，可分二：初，以告彼等不聞法之過失，而請求他人聞法。若未聞佛法，將不能平息煩惱之心，因此將一再受到地獄中，高崖下墮、火燒等難忍之無邊痛苦。若知彼，必歡喜聽聞聖法。二，顯示聞法利益，以勸進聞法。若聽聞後進而禪修佛法，將得能捨棄一切導致墮入惡趣之惡行，並獲人天之安樂。以捨諸煩惱故，行者將得不變之解脫安樂，亦將獲得諸佛，菩薩不共之無盡安樂。今日若得較如意寶更稀有，更有意義之佛法，一切天、人、龍、成就者、尋香、夜叉、金翅鳥、緊那羅與諸魔都歡喜、意樂並具信。以此諸因故，如是，眾皆應為法而往。
《戒經》中亦說：「來此聽聞能成歡喜解脫門之一切法教」、「以無勝此之法故，行者應聞法以馴感官諸根之馬」。總之，已知佛陀法教稀有難得，具義且非恆有，凡具信者皆應竭力聽聞、修持。
復次，值此尊勝教義壞滅之際，更殷需受持聖法，且功德更大，關乎於此《觀音經》說：「滅法之際，日夜恆持世尊法教，功德更較無量劫中禮敬百千諸佛為大。」若對聞法者做障，彼人將長時墮入惡趣，《入行論》說：「雖僅一剎那，障礙他人德，因損有情利，惡趣報無邊。」《寂靜決定神變經》經說：「障礙施予畜牲一摶食所積惡業，較盜劫世間一切有情財富，或斷一性命為重。因彼對能成佛之善行做障。」
《佛說諸法本無經》中說：「過去有比丘名為行慧，具足梵行、五通、眷屬圓滿、住於靜處、精進修持高如須彌山佛之法。彼比丘告一精擅教授、戒行圓滿，常於城中、各處為諸王傳法之比丘曰：「佛讚蘭若，故汝不應入於城鎮、市集，而應常住定中。」然告彼不應入城之後，仍見彼僧進誠，與諸俗人為伴，遂疑彼僧而曰：「此比丘壞戒、墮世俗無義之生活中」。如此，前比丘阻止後者之傳法工作。以彼力故，行慧比丘死後，轉生無間地獄受苦九百九十億劫。彼時之比丘行圓滿是我（釋迦牟尼），而行慧比丘即是不動佛。」
以具同等發心者，不論是聚會一所討論設立佛學院，或出資襄贊佛法修持，皆與親身投入者獲同樣功德。為確定此，世親說：「凡直接、間接涉入戰爭等同樣目的者，皆與作者同惡。」 復次，諸經亦廣釋：請求諸師傳法之功德，將等同請佛轉動法輪。一如《普賢七支行願》所說。更有甚者，若請求他人聽聞佛法，令他人依法奉行，彼將獲同等功德。若以無妒嫉之心隨喜他人，或以「善哉」等言語隨喜他人善行，亦獲福相等。凡傳法、聞法之處，必出種種所欲受用善妙之物。 其餘諸經說：「彼地將無饑饉、戰爭與魔害，必將富饒與豐收。諸王等尊敬善逝之土，常為四大天王，帝釋與梵天所守護。」 在許多已為佛陀護佑之地，住有許多出離輪迴－受戒、捨家、行於解脫與正遍知之道的行者。彼等是隨喜、頂禮之福田。
如我之人雖決不具說服力，然我已摘節諸經，以說服大多數對佛陀具信，卻不了解佛法，尚未實修、或修而有誤的在家行們，引導彼等了解自始聽聞佛法就極重要。並告彼等，若能聽聞佛法，將進而思維，其果是彼等將樂於實修，若付諸實修，則一切所願都將成就。如此，我已呈現引自少許經論之言，令彼等易於了解。 縱令獲得世間財富，仍非善信男女之寶藏。而聽聞一句偈之佛法，以彼將能提供自他恆久之安樂故，是為善信男女之勝財。若未能獲得自己應得之財富、食物與地位等，自是一大損失。然諸少欲少事之出家眾，與多欲多事之在家行者，若失卻聞、思、修之機會，則損失更大矣。因為行者將失去臻至圓滿佛果－圓滿自利與同時成就利他之機。
當汝已得人身、值遇佛法、於法具信等得能修持佛法之稀有機緣時，必得下定決心捨棄輪迴不可。並須反復地自我審驗，何以未發求證解脫佛果之願？何以絲毫不想聽聞、思維、修持佛法以證佛果？若在家行者因俗務繁多、無餘閒暇，則彼等雖未能得空廣學諸論，應能研讀特薦予多事在家眾，與潛心修持僧眾諸簡要佛經。至少亦應竭力聽聞、修持，無疑知曉諸法，如：何為能證佛果之因？何為成佛之道？何為最終佛果？何為初業行者所應修持？何為緣起法？與應如何修持？等等。否則，若錯失修持極精要佛法之良機，赤身空手地離往他生，必將長時悔恨無疑。 無視佛法重要之他因是，無視其利益而認為在家俗務比較重要，若不修佛法也還可以。然而這種解析是錯誤的。俗務大多導致自他此生與來世的痛苦，縱有助益也多不重要。而得自佛法的利益是恆久的。為證明此說，聖龍樹說：「就算突然起火，燒到頭與衣物，也不急著滅火，應致力於停止輪迴相續，沒有比這更重要的目的了。」事實上，若突然起火並燒到自己頭上與衣服，俗人當然會先放下一切要試著去滅火。然而，博學者們不為火所擾，甚至不顧自己的身體與財富，代之的是竭力於捨斷輪迴，因為沒有比捨斷輪迴更重要之事了。行者亦應慎思經中所說之語：「阿難！勿忘失正念，否則稍後必將懊悔。」
只有少數人會說了解佛法很好。父母親眷等愛護、照顧自己者，有時會強加反對自己去從事佛法活動。以知此等皆是佛法之障礙，而努力地除去諸障，最好的方法就是不為所動，並堅定對佛法的信心。寂天說：「生時獨來死獨往。」由於別人無法代受己苦，對吾等善行做障之親眷，有何利益可盼？文殊師利說：「父母親眷皆非汝之救護，彼等屆時將捨我而去。」即是此義。
復次，一切在家人此生都常為俗務所縳，少有從事聞、思、修者，眾人皆以有例可循而於俗事感到滿足。行者於此應慎思內省，不應以有例可循為足，因範例之型態極多，如沉迷於極端可怖之行為者眾，因此，行者應向良範看齊。經中亦鼓勵大家，應如過去諸如來般地受戒，如文殊師利般地迴向。自己審驗所做諸行，是博學之士的方針，聽從、觀察他人所做而行，是不智之舉。因此，對自以為善諸事，需以正因加以審驗，應能生起決定。
若沮喪地認為如我等是無法學習之人，而阻斷學習之門，應思寂天所說：「喪志而不精進者，將無機會解脫。」如寂天之言，若因喪志而不努力，行者必不能進步。因此，經說：「若精誠、專注而行，必定無事不辦。」因此，行者在學習上應下定決心、具信並有效率。關乎於此，《妙臂菩薩請問經》說：「應思即使虱、蠅亦得成佛，況我生而為人，縱捨身命，亦不能於成就菩提上有所退墮。」此經文告訴我等，畜牲亦能獲得菩提，我等人道眾生，知曉善惡，具慚愧心，無由不決定成佛，故應思我必欲證等正覺。《入行論》說：「若成習慣諸事易。」一切所學，若久習之，必成易事且心生歡喜。不僅將心生歡喜，且亦將歡喜成辦一切。
當然，行者現下有可能無法了解所教授之法。然不應以此而退心，思己所做為無義事。研習佛法不似其他，世間諸學若不了解則不得其果。然佛法縱使當下不解其義，未來亦必將了解，且於自心相續種下得證佛果之習氣。如是，彼具無量義利。因此，世親說：「即使無法思維法義，亦應恭敬聞法，如是，亦可得廣大功德、增長智慧。」若能獲福無量、智慧得以增長，則意義何愁不解。
經說：「若有人聽聞我法、持一句偈義，必將無疑成就菩提。聽聞此法眾生，無一不能成就正覺者。」
有些人僅以聽聞、修持少法，即欲求果。彼等想法即是最初捨棄聞、修佛法之因。因此，自始於聞、思上，不論遭遇何種障難，應戴決定之甲胄，心思以安忍障難故，將令彼行具義。為證此說，《集菩薩學論》曰：「應以忍辱求智識。」另有經說：「為持佛法應安忍於責罵、誹謗、粗劣、斥責諸語。」如過去智者般，行者應自今時起聽聞佛法，直至成等正覺。《無盡慧菩薩經》說：「菩薩以四無厭法能積聚智慧資糧。彼四無厭法者何？彼等是：聽聞無厭足、傳法無厭足、伺察諸法無厭足，已知無厭足。」關乎於此，彌勒在《現觀莊嚴論》中解說徹底清淨之三地時說：「於智識無厭足。」如此，無厭足地聞法、求法，是尊貴菩薩眾之美麗莊嚴。諸經皆說，至尊佛陀於菩薩本生時，縱為一二語耳，為求法寶，亦於無量劫中修捨身等苦行。
對修持佛法無意樂之主因是執著此生。行者應以念死而捨彼執。人壽短促、死期不定，將死之時，忍受痛苦所聚之財富、親眷、朋友、名聲等都將不隨。唯有為親友等所造之諸惡業相伴而墮惡趣。心續中若思死之將屆，必能無礙修持佛法。此外，行者應避免對輪迴之任何執著，若於輪迴有所執，不但所聞思之一切都將不為引己解脫之道，反成輪迴之因。因此，應以心念輪迴過患而去執著。若執己目的而修佛法，將墮小乘道，從而無法得證圓滿正覺。因此，以慈心與悲心，和利他想，行者不應執己目的。
簡言之，離此三執，行者應竭力為一切有情眾生而成等正覺。為達此目的，必須確定係以大乘菩提心而聽聞聖法。為使行者以大乘發心聽聞佛法，諸經常說凡聞此法、彼法之菩薩，將獲此等、彼等功德。因此行者必獲功德是決定的。《禪定覺受闡明論》說：「確認世俗諸事無益矣，竭力於有義事。」《妙法蓮花經》詳述：「故必如此捨一切執而聞法，因意樂與機會具足而得聞法難矣！」
若有人問：不虛耗聽聞之方法為何？《虛空藏經》說：「凡過去所造善惡業絕不虛耗」、「如此，供養如來諸功德常在，發菩提心所積善業常在，聽聞與實修之功德亦絕不虛耗。」行者必須如上述諸經所說般地修持佛法。 我们是凡夫，业障、习气、烦恼非常深重，很不容易断除，唯有用觉悟的方法才能断除。所以读经闻法非常重要，一天都不能间断。我们不是上根利智的人，不可能短时间的听闻、学习就能开悟。中下根性的人，想在一生中得利益，唯一的方法就是读经闻法，长时间的薰修，才能契入《华严经》所讲‘入佛法’的境界。入佛法就是觉悟，这是真正得大利益。 回复 5# 花火的洗礼
可以结缘吗？ 当然可以的。楼上的可以留下地址电话，我会寄出的 谢谢师兄 师兄好，我也想结缘，可以吗:loveliness: 阿弥陀佛，随喜楼主的发心，请楼主查看短消息 随喜赞叹～ 随喜楼主的善心 已经收到，谢谢 回复 9# mingkaiyehe
当然可以结缘，发短消息给我 东西很小，但是蛮实用的 不知还能否结缘，小女子刚刚入踏入佛门，有很多佛学知识需要学习，希望各位师兄多少指点帮助，阿弥陀佛 短消息了我的地址，麻烦楼主楼收！
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其他的师兄们，已经寄出。注意查收 念佛机已经收到了，非常感谢，我四岁儿子看到非常高兴，挂在脖子上一直在听。呵呵 阿弥陀佛！小朋友能听佛号也是一种缘分。。。赞叹，，， 念佛机已经收到了，非常感谢! 阿弥陀佛！ 能不能结缘给我.谢谢