警官报告——自尽是灾祸的开始

浮若明

颁布：妙音新 中国的高僧们一样寻常都碰过这种事变，也都有纪录可查，《自尽以后的原形》这本书纪录很多、很通达。 袁子才于《子不语》书中言及：【杭州北关门外有一栋屋子通常闹鬼，大家都不敢去住，因此一年到头流派深锁。其后有位蔡姓读书人想把屋子买下来，有人认为不吉祥，劝他不要买，但他却没有继承。等生意业务完成后，他的家人都不敢住进去。于是蔡某亲身把门打开，点了一根烛炬，单独坐在屋子里。到了半夜，望见一个年轻女子，头上围著赤色的细绸巾，徐徐地走进来，向他敬拜行礼后，就将一条绳索悬在梁上，然后把头伸进去。蔡某见此情境，并不害怕。女子另又挂上一条绳索，并向他招手。意思是要他也来吊颈。蔡某就拖起一只脚伸进绳结里。女子见其行动，便说：“你弄错了！”蔡某笑著说：“是你错了，才会落到本日的地步，我才不跟你犯同样的错哪！”女鬼闻言大哭，扑在地上向他星期后就隐去了。以后再无闹鬼情事。其后蔡某中了进士。】 所谓：【道高龙虎伏，德重鬼神钦。】蔡某操行崇高，非但不触犯女鬼，还为她点破迷津，因而逃过鬼祸，终得厚福。自尽举动着实不克不及便利实行，不然会变成一种习惯。现在很多人听到有人说要自尽，误认为是说著玩的；大家须看重这种征候，说不定真会自尽哪！百分之八十的自尽者都市有征候呈现。倘若相识毕竟原形，可以或许适时予以开导，他的效果若变化，就不会如许做了。 我曾处理惩罚一个有过三次自尽纪录的个案，他患有紧张的担心症，我就陪他修法，修了一段时间后就规复正常了。可见要领导自尽者及有自尽偏向的人，还是要适度地运用精确的要领，使其对你孕育产生信心，才华很快孕育产见结果。然而，这却非一样寻常学理所能做到的，由于他们不讲求这些原理。必须对生命征象有深度通达，可以或许透视生命的内涵，方能施以精确、适度的领导。而不是光以“你要活得有盼望”这类话，就可以处理题目的。你有盼望，但他若认为已经没盼望了，那又当怎样？因此，相识了去世后的原形、自尽的结果，那才管用。以是自尽真的是灾祸的开始，会让你永灾祸以超生，怎可便利言去世呢？社会上有很多貌同实异的见地，导至很多人糊里糊涂地去世亡，这是要认真任的。 为了防范自尽变乱产生，专家学者们应以精确的认知，多方宣导生命的原形，不然不管以何要领，都很难收到吹糠见米之效。由于一样寻常人每每降服不了心田的冲动，禁不起外界的勾引。定要使二心田真正觉醒，对人生的价钱观彻底变化，才会孕育产生力量。 我曾去相识一个闹过自尽者的背景，他的家属中，三代都有自尽纪录，公公自尽、叔叔自尽，末了她竟然也自尽了。这是个很特别的征象，真是防不堪防。我们也发明精力疾病者，有的也有自尽的偏向，在妈妈自尽后，便常有寻去世的效果。这是一样寻常专家学者很少提到的，我们在实务中发通达。 先人去世后，阳间子孙不通达怎样超度、祭祀以作回馈，使他们能得到优点，这是骄易先灵。倘若先人认为很痛楚，大概就会给子孙带来倒楣。世俗人一样寻常都信托，先人若没摆设好，家里每每便利误事出事。学佛人通达这个原理，能代为超荐，大概以自身修持的功德回向祖宗。 近来有个自尽者去世后捐出遗体，其后托梦给女儿，身上浑身是血，痛楚得不得了。这是毕竟。对付去世后救济器官之事，佛法中有提到。佛经中说，接济分为内财接济与外财接济。外财是身外之物，内财是头领脑髓。器官救济属于内财接济。佛经中所说的并没有错，但要接济外财较便利，接济内财就非一样寻常通常之辈所能实行的。 内财接济是对贤人、菩萨而说的，由于菩萨已证圣果，成绩甚深的定慧功夫，他们已经看穿这个身材是空幻的，以是可以把它送人。也便是说，把这个器官割下后，他可以或许受得了不会痛，仍旧如如不动。就像《金刚经》上所提到的公案：歌利王命人割截忍辱神仙的身材，将其虐待至去世；但这神仙私毫没有痛楚的认为，也没有一点怨心，还发愿度他。这便是忍辱神仙已具备了深厚的悲心与定力。 倘若要发心救济器官，必须具足忍辱神仙的本领才行，不然在割取器官时，由于受不了透骨之痛而起了嗔恨心，那就必堕三途恶道，这是相称可骇、划不来的蠢事哪！佛经中提到，一样寻常人断气后，颠着末十二个小时，神识还不见得完全离开。有的二十四小时也还没有离开。探测体温能相识去世者的神识是否已离开身材，但最好不要如许做，以防触痛去世者而生嗔心。最最少十二小时内严禁触及亡者身材。亡者身材对付外界的认为非常敏锐，若在此时动刀割下器官救济，就便是是陷他于万劫不复的火坑中，阳间家属于心何忍！倘若有本领不起嗔心，那释迦佛也会合掌歌颂；如其不然，可就不克不及硬充面子呀！ 一样寻常而言，堕入三恶道后，其苦无量、时间长期，所谓：“三途一报五千劫。”若于此事不甚通达，则可多读《法苑珠林》、《经律异相》等大乘经典。最便利的是看《饬终须知》、《人生最大的一件事》等临终关怀的书。现在了凡学会又出版了《开启生命的玄妙》，书中有详明的阐明。 别的另有个自尽的个案，近来的报纸也有登载。有个赋闲的父亲带著后代一起自尽。着实说，后代虽是父母所生，但父母并没有权力主宰后代的生命，我们必须恭敬每一条生命，这一点大家应当相识。这件不幸变乱产生后，我特殊研究了一下：他是个厨师，与杀业结了深厚的因缘，以是便利孕育产生自尽的业障。还好他另有一念善心，原来他是想一个人私家去世的，最少妻儿可领到劳保给付，将来的生存另有点盼望。但他的大陆籍太太，本性非常猛烈，性情很直，坚持跟他共存亡。这是不便利的事变。他筹划在家里开瓦斯自尽，突然起了个善念：这会影响房东的屋子将来卖不了或租不出去，不克不及如许害人。他起了这个善念后，便到外表动员汽车，引入汽车废气自尽，结果被路人和巡逻员警发通达，及时得救。 临去世还能倡导善念，算是积了件功德，因此被救活了。被救也有被救的因缘。以是人要心存善念，可以或许存盛意、说好话、行功德的好人，纵令在绝望的时间，也会有古迹呈现。这些万法因缘，都有很深的原理存在，要通达看门道，而不要只是看热闹。所谓：【人无功德，大地难容。】福报已尽的人自尽，一下就去世了，再怎么救也挽不回。 凡能心存善念、积功累德者，天然会有朱紫相助。大概这种人根底不大概自尽，自尽的人大概从开始就没有这种见地。头脑教导非常紧张，须从小领导精确的见地，不然将来有点曲折就会受不了，就有大概寻短，这黑白常令人痛惜的。 昔人说：“子孙虽愚，经籍不可不读。”读了经籍可以开智谋，相识做人处世的原理，与应尽的责任。如果中途寻短，使白发人送黑发人，让后代顿失依怙、乏人涵养，真是情何故堪！倘若认为自尽就能一去世百了，这美好是躲避责任的心态，罪业非常地重，将来到了枉去世城，那真要受苦无量。以是千万不可有这种效果。《孝经》说：“身材发肤，受之父母，孝之始也。”这是孝道最压根的见地，岂能便利使自身的身材造成那么大的伤害！ 从小要是能养成了少欲满意的风俗，纵令遇到了经济不景气赋闲了，再艰巨的环境也都可以打破。不然寻常没有节俭的美德，一遇此境，借款无门，就非得走上绝路不可。 别的再补充一个有关替去世鬼的公案。在《觉园条记》中纪录：四川省自贡市的自流井区，街市商人局促，有些住家在屋后临溪水面，以木板搭建小楼居住，一打开窗子就可以俯视溪水。举目望去，每家都是云云。有一个做篾器的工人，有天在夜里事变，听到两个水鬼在水边发言，甲鬼说：“我来日诰日就可以找到替人、离开水难了。”乙鬼说：“那真是道喜你！东西是谁呢？”甲鬼回答：“来日诰日下午有个挑煤的人，卖完煤后喝醉酒，会到这里来喝溪水，我就可以把他拖下水当我的替人了。” 这个篾精巧听之后，第二天午后，他就打开窗户，面溪事变，并经常低头往下看。公然看到一个人私家带著醉容，踉踉跄跄地过来，放下担子蹲在水边，身材微微向前倾，偶尔险些失进水里。他捧起水冒去世地喝，并且一边说：‘阿弥陀佛！这水很好喝。’然后又频频地捧水喝，喝后总会称念佛名。结果并未产生什么事，又挑著担子走了。 晚上他又听到乙鬼问道：‘你的替人没有来吗？’甲鬼回答：‘来了，我趁他喝水时拉了他一把，他险些失进水里。想不到他喝完水就念阿弥陀佛，使我倒退了两三丈；我再去岸边，他又再喝水，喝完又念佛号，我吓得不停撤退，眼睛昏花不克不及转动，他却挑起担子走了。’ 第二天吕仙岩佛教会的人来店苏息，听到篾工这番话，归去后就把此事陈说出来。 念佛功德真是不可思议，连鬼都拿你没步调。以是每当难过、痛楚的时间，至诚念佛就可以变化心境。念佛便是念心。念是当下这一念心，佛是觉醒的意思。当下这一念心觉醒了，明朗白楚、明显确白，并且还得到诸佛菩萨的威神加持，岂会做出糊涂事！以是修心很紧张。鬼看到你就得远而避之，无法捉弄你。人在倒楣的时间，常会被鬼捉弄，以是昔日有些老人常劝人，在走夜路或内心害怕的时间，念阿弥陀佛就好了。这是中国人的传统风俗，是个特殊好的风俗！风俗变成天然后，遇到任何灾祸到临，一句佛号脱口而出，每每可以转败为功。 只要大家养成念佛的风俗，烦末路就会淘汰，心地天然孕育产生灼烁，不会有糊涂的想法见地，就可以跳出烦闷的漩涡。自尽者都是陷入感情骚动之中。念佛的优点，成佛作祖都有余，小灾小难哪不克不及化解！ 信奉可以孕育产生很大的力量，种种正统的宗教都劝人不克不及自尽，为社会民气带来极大优点。但是对付某些新兴宗教，就得特殊看重，其效果和目标大概与传统宗教不一样，乃至另有激励团体自尽的。凡有违背天然规矩、纪律，粉碎凡间伦理、纪律者，都是属于邪教。盼望大家要恭敬自身的生命，勇于打破种种窘境，方能获致寂静幸福的人生. 世上最大的不幸，人间最惨之悲情，莫过于“自尽”这件事！为何有人会选择自尽呢？究其缘故起因，无非为了感情、婚姻、生存、债务、久病不愈......等诸苦所扰，促其以自尽本领来　完自身的生命。 《三字经》云：“三才者，天地人。”在宇宙万物之中，惟有人类最为高贵，堪与天地并称三才。此中原理，几人通达？倘能识得多少，天然就会器重父母亲所赐与我们的这个血肉之躯，提拔自身的生命层次，而不会盲目地寻求错误的人生价钱。此种作为实属无益，不但浪费了自身的福报，且将至于【禄尽人亡】、以自尽了此残生的悲惨地步！ 而最可悲者，险些每个选择自尽办法的人，都市误认以后即可“一了百了”、“永得挣脱”。果然一去世就能百了吗？在一个有智谋的人看来，“千古最难唯一去世”，去世了就不得了，何况是自尽而去世，那就更不得明了！若以世俗的见地而言，自尽者不过是将责任抛给他人、将题目转嫁于社会罢了，因此，自尽怎能算是一种挣脱呢？ 自尽身亡的悲凉，实非语言笔墨所能形容的。纵令是去世了之后，其魂魄所当遭受的果报，比临去世时还要苦上千万倍哪！因此，只要对付“存亡题目”稍有研究的人，若听到产生自尽变乱，便会顿生悲悯之心，想尽步调予以救治。这种自尽的痛楚，其理论与毕竟倘不检举，只怕任何人皆不易通达。 惟愿大家看完本书后，咸发慈悲怜悯之心，广为宣导，务使众人悉知自尽并非挣脱，更不是一了百了。尤其在此社会形态日益巨大、人际干系渐趋冷落的期间，自尽的人势必增多；为免有此偏向者走上极度，端赖亲朋良朋们提示、开导。“救人一命，胜造七级宝塔”，仰望仁人君子们，

herke

楼主好人啊！

Beckylbh

南无阿密陀佛！