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二、對易卦、易符、易象中"和"與"合"概念的某些認識 按《易》"一陰一陽之謂道"、"陰陽合德，而剛柔有體"、"保合太和，乃利貞"、"天地絪縕，萬物化醇，男女媾精，萬物化生"以及"天地人（稱'天地生'會更準確）三才合於一卦之內"等"易理"表達之語，當知天地間的一切事物，都是處於不可分離的"你中有我，我中有你"的"和"、"合"、"化"、"生"、"育"、"以變"的"蓋取諸離"的網路聯繫的狀態之中。也就是說，當事物處於"你中有我，我中有你"（易中稱其爲"蓋取諸離"的網路關係）之時，即爲所"和"［相和、相加、相遇、和在一起、和諧、"對數"（六爻卦的上下卦、"互卦"或二卦間的總數之"和數"等於10。即形成1、9；2、8；3、7；4、6；5、5等組合狀態時，該二數間成爲"對數"、"互補數"的陣列關係）、互補等］；"合"［相合、合而爲一、合起來、合作、組合、"合數"（同"五行"性質的數相合。即1、6；2、7；3、8；4、9陣列之數間的組合關係）等］之時；"合和"時才會"生生""化育""以變"出新的事物及組成或構成、形成新的事物及其組合結構狀態。故而我們的"易理學"將這些對應關係與狀態等，稱之謂"場態"。 其中： 這個"合"，指的是萬物及其內部各個組成部分間與相"同"和"不同"物類及事物間，共同（一起）表現出的那些萃聚不離的混合、匯合趨勢、狀態與結果（包括"半象"構成的三爻卦）。故而它多以四個爻、五個爻、六個爻組成的"複合卦"的形式（包括六個爻以上的多爻卦），進行（混合、綜合、相對複雜、現象性）表述； 而"和"，則具有更深刻地說明這些組成部分及萃聚不離的事物間，會發生協同、沖和、疊加、合作、和諧、統一等"以變"作用及"中和"、"合和"、"湮滅"等的最終（融合）結果。它基本上是以三個爻單個"經卦"的形式，進行最基本和最基礎性（聚合、歸納、融合爲一、相對簡單、本質性）地表述。 "鹹·彖"曰："天地感而萬物化生；聖人感人心而天下和平。"這種尊重客觀自然的無（無先入爲主目的的）"心"之"鹹"感之（客觀、自然之）"感"（直覺、感覺、感觸、瞭解、認識、意識等觀念），以及"易傳"中的"情僞相感，而利害生"之"感"，也是剔除"先入爲主"有"心"的主觀概念指導下的，一種對客觀事物之"和"的深層內涵的直覺感悟前提下，對客觀理性地揭示。易卦中64卦及各種卦的構成和各種卦變以及其卦變過程等，都充滿了這些表述形式與對應內容地表達。我們專門論及到的"物件"、"反象"、"交象"、"半象"、"互卦"、"連互"與多爻的"複合卦"的表述形式，就是事物間的這類狀態及規律的各種針對性具體表述。由於"半象"、"互卦"、"連互"及"複合卦"等，表述的都是"你中有我，我中有你"的組合卦體，其卦與卦相互間，都具有"公用爻"及"公共爻"或"公共卦"的存在特點，它們各自"連互"或分解及展開的結果，我們都會發現，其卦中又"生生""以變"出（多出）了新的卦體及爻體結構。這也是爲什麽我們要用"互卦"之間卦數的"和數"的結果，來表示與揭示其卦與卦組成新卦體的總體場態的根本的數理原因——得到事物間"合和"（作用）後的最終場態與結果——即"極其數，遂定天下之象"的最終（具體針對性）結果。 "道學"及老子說的"道生一，一生二，二生三，三生萬物"、"萬物負陰而抱陽，沖氣以爲和"、"守中抱一"等，它們所說的是一切事物，都是由"一陰一陽之謂道"的"陰""陽"兩個"不同"或"相同"方面地相"沖"而"和"，才産生與形成的。即是說，相同或不同事物場態地相互"沖""和"所達到的過程及結果，就是新"生"事物産生的過程與結果。自然這種新生事物的産生與過程，就是"創新"事物的産生與過程。又由於事物及其場態總是在不停地進行著"沖和"，因此會不斷地産生著新的事物或新的事物群體，故而《易傳》才會曰："生生之謂《易》"、"天地之大德曰：'生'"、"日新之謂盛德"。其間，"道"指得是一切事物的（本質）本體；"陰""陽"，則往往指得是理性條件下認識事物的最基礎、最基本的不同或相同的狀態──"氣"。而其中"一陰""一陽"中的"一"，指得是"所以爲陰"，"所以爲陽"的原因、前提與條件。這裏說的"三生萬物"的"三"，就是"一"與"二"相（陽與陰）"沖和"所産生的新生事物，因此"三"才被認定是"生萬物"的基礎（詳細分析可見我所著的《易理數理（二）》一書前面"二十四、易學雜論"一章的㈡、"三伍以變，錯綜其數"一節內容）。由此我們又可以知道，中國傳統思想中的"天道"，是通過萬物所表現出的"和"（融和、和諧、共存、聚和、統一、互補等）的狀態來實現的。其中，雖然它是萬紫千紅、千變萬化的，可是它始終是不會脫離陰陽或陰陽各自間地"沖""和"的基礎的。還因爲"保合"是此陰陽"會合"得以"沖和"的前題和先決條件，所以才産生了陰陽協同、遇合、應合、合作、組合、匯合、會合、混合、共同、和諧等關係的實現。可以說，"和"的中間，當已包含有相同或不相同事物之"合"的存在；當我們論及到"和"的時候，其陰陽（之氣）及"五行"性質、場態相同或不相同的會"合"、混"合"、"彙"合等狀態，就已經存在於其間了——我們就是通過"和"的本質性歸納，來體現相同或不相同的事物之"合"（相應、相遇、相重、相反、相對、相混、感應等）及"合和"後的普適性共同或共通性的"生生"、"日新"的規律和原則。 我們再次強調"易理"（含"義理"）中，"合"與"和"的易卦、易數的直接對應性表述概念，應是： "合"，爲事物或任何事物會合、重合、合起來、組合、集合、匯合、"合數"、合理、合作等誰也離不開誰的（其中也包括"同聲相應，同氣相求"）的混合與對應結果。並且依多種多樣的"複合卦"的組合結構與"和數"關係的形式存在。 "和"，是在"合"的基礎上，産生及生化的（包括事物的數理"和數"）已與原來之"合"完全不一樣的新的"法於陰陽，合於數術"的"中和"、"湮滅"狀態與融和結果。在我們的易符分析表述中，多表現爲事物的更高層次的場態，以及其總體場態"極其數"後的單個三個爻的"經卦"及"八卦"的對應序數形式存在。 由此可知，易卦"合"、"和"與"同"之間表述系統的真正內含，是與孔子及其某些"義理"派人物的"和而不同"與"同而不和"地認識與理解，是不完全相同的概念。其中，"合"與"和"是相"同"或"不同"事物及現象組合成的相應與本質性結果，而"同"或"不同"是指事物及其相應等現象性前提與條件。由此又可以看出，孔子對"和"與"同"概念地理解與認識，並非是以"易理"知識的統計學表述內涵地總結，來作爲自已立論的依據的——只是一種想象型的倫理性推論而已。"易理"（不僅是"義理"）的"蓋取諸離"的網路性聯繫的認識論，就是這些"同"或"不同"事物的"合和"結果所形成的事物關係狀態。 故而我們總體認爲，"合"表示的是事物原來各自（卦）相同或不同場態"混合"後所形成的新事物的各自消逝前的組合狀態，一般表現爲（多爻）"複合卦"的組合結構狀態和"複合卦"所對應的"先天八卦數"的"總和數"的形式。而"和"表述的"混合"事物相互"融合"爲一體時的新生事物及其"合和"場態結果的産生，一般表現爲單個的三個爻"經卦"的結構狀態和"極其數"後形成的"先天八卦"各卦的對應序數。 下面舉例說明。 "易學"在漢朝時期，人們就已經明確地具有了"易理"及"義理"中的"物件"這個概念。互爲"物件"的兩卦的結構與性質，是根本不同，甚至是完全相悖和相反的，可是它們相互間又能形成"互補"性的"中和"狀態（包擡"湮滅"狀態）。又比如，《易》學中"太極圖"的"陰魚"、"陽魚"兩部分及"陰中有陽，陽中有陰"的魚與"魚眼"部分，都是事物雙方處於"互補"狀態下的表述方法與模式。但是在我們"易理"、易卦、"象數"、易爻、易數、易象、易符的"互補"（合和）過程中，往往與現今的物理學的認知，有所不同。也即是說，易卦（合和）"互補"的雙方，在數量或量化等級上，不一定是相等或相同等量、等級的事物，才能相互"互補"。也是說，"互補"的雙方在相遇、相對、相應、更替、轉化、取代等的過程中，從以"先天"三爻"卦序數"而不是其"爻性數"爲其基本之量或量級數變化的角度來分析，其能量與質量，不一定就得是守恒的。也是說，其能量與質量在"以變"過程中，與"先天八卦"各卦的卦數相對應時，不必是守恒狀態下的事物間，也有可能會相互"中和"、"湮滅"與（合和）"互補"的。 ①、比如， 火雷噬嗑（ ）卦與水風井（ ）卦，兩"對卦"間，相互形成"合和"性的"互補"狀態。 其中，前者的離+震=3+4=7＜（小於）後者的坎+巽=6+5=11（也可爲3+4=7＞6+5=11，11÷8，餘3。即7＞3）。 ② 、又比如， 天地否（ ）卦與地天泰（ ）卦兩"對卦"間"合和"性"互補"。 其中，前者的乾+坤=1+8=9（等於）後者的坤+乾=8+1=9（也可爲1+8=9，9÷8，餘1；8+1=9，9÷8，餘1。即1=1）。 ③ 、再比如， "對稱"的雷山小過（ ）卦與"對稱"的風澤中孚（ ）卦相"合和"性"互補"。 其中，前者的震+艮=4+7=11＞後者的巽+兌=5+2=7（也可爲4+7=11，11÷8，餘3。即3＜5+2=7）。 由以上3個例子中，也可以看出，"互補"兩卦的結構狀態，也不一定非得是處於相同、不同或"對稱"的狀態下（易學"易理"中的"反卦"思想及思路，能反映事物的相同或不同的"對稱"狀態）。即易卦"互補"關係間，不一定非得是處於"對稱"卦（事物狀態）的前提下不可，但易卦間的③"對稱"關係中間，確實存在有"互補"卦的（對卦）關係。 比如， ④、火雷噬嗑（）卦與水風井（）卦兩卦間"合和"性"互補"時： 前者的總體場性爲艮7（☶）之卦的場態，而後者爲11-8=3的離3（☲）之卦的場態。兩者相遇，爲7+3=10，10÷8，餘2。"2"對應於"先天八卦"的兌（☱）卦的場態。即二者相遇，總體會形成爲"互補數"之10的場態。即對應於"先天"兌2（☱）之卦的場態繼續存在。 ⑤、天地否（）卦與地天泰（）卦兩卦間"合和"性"互補"時： 前者的總體場性爲9-8=1的乾1（☰）之卦的場態，後者的總體場數也是9-8=1的乾1（☰）之卦的場態。前後二者相遇，形成1+1=2的"先天"兌2（☱）之卦的場態。 ⑥、"對稱"的雷山小過（）卦與"對稱"的風澤中孚（）卦進行"合和"性"互補"時： 前者的總體場性爲11-8=3的離3（☲）之卦的場態，後者的總體場數是5+2=7的艮7（☶）卦的場態。前後二者相遇，形成3+7=10（互補數），10÷8，餘2的"先天"兌2（☱）之卦的場態。 由此可知，六爻易卦"互補"的雙方相遇時，會形成"中和"（合和）的"湮滅"狀態，但這種"中和""湮滅"，並不等於其二者最終是消亡、消失或不存在了，而是以不穩定或外部不穩定的"先天"兌（☱）卦的（中和）場態，繼續存在著——只是改變成了與原來存在的形式與狀態不同的存在形式與狀態而已。這是"易理學"的"易理"中，64卦互爲"對卦"（互補卦）二者之間的數理與構成場態的一般普適性的基本規律。這也是以"先天八卦"各卦的"卦序數"而不是以"爻性數"爲基數，所計算得出的（易卦）數理的普遍性結果。既然，這些"互補卦"相遇的結果，都是以"先天"兌（☱）2之卦的形式繼續存在，那麽由全部表述一切事物類型的64卦的總體系統來說，由其構成"對卦"互補規律及相互"湮滅"的總體結果來看，最終它們都是以一樣而無差異區別的"先天"兌（☱）2之卦的場態存在。這說明，如果我們的64卦們，都同時相互"中和"而"湮滅"的話，此時一切事物間所形成的（合和）結果，將是無區分與差異而言的［都是"先天"兌2（☱）之卦）］。也說明，此時我們什麽也區分、感知或看不到。同時，就是說，我們會什麽結論也不可能得出來——這是不是說，我們進入了一個什麽也無法明確確定的什麽也感知不到的"空"、"無"的世界中。我想，這也是老子"大道無形"、"無中生有"、"無生有"、"有生無"、"有無相生"、"無極生太極"、"無爲而無不爲"等理論、觀念的又一個易卦數理方面的依據。什麽差異也分辨不出來了，事物自然就存在於"合諧"穩定的環境條件下了。也就是說，尋找到事物的共性特點，是達到宇世事物自然合諧存在的必要且充分的前提條件。同時，這也是傳統文化中"土生萬物"、"萬物歸土"理論與思想的"易理學"的數理依據。可是，這種64種"時空"結構狀態，同時都相互"湮滅"、"中和"或相"融合"的狀態，一般情況下，這種情況是不會發生與同時存在的。只有當相對足夠整體條件下的事物，出現全部相互"湮滅"、"中和"或"融合"的突變或轉化時，才會出現這種變化的。因此，有可能這也是所謂的"暗物質"、"宇宙背景輻射"、"宇宙微弱與遺留構成"、"宇宙事物生成後，所普遍遺存的殘留資訊（狀態）"等方面存在的易學及易卦表述領域的某些"易理"數理根據。
參考文獻
通行本《周易》 2009年1月 | 
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狗仔卡
发表于 2013-12-18 08:17
）卦的初爻爻辭曰："和兌，吉。"
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发表于 2015-10-14 21:17
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