傳統從微觀到宏觀，長遠的整體觀

动之徐生

正因爲伏羲氏創卦在“原始公社之社會”。他們是生活在原始公有制社會時期。當時人們所關心的是整個氏族人群，如何在順應大自然的規律下，整體和諧的生存問題。故而他們對人與大自然的共性、共通性的規律，感受體會得最深刻。這也是他們創卦表意的原因。經過國內外長時期大量的實踐證明，易學理論是各行各業，各種領域都能通用的一種理論。因此，其適用於“其大無外，其小無內” 範疇、範圍、界限。

近幾十年，自漢森堡、玻爾、楊振寧、李政道等物理學的諾貝爾獎金獲得者，多自稱是受了易學思想的啓示，而建立的數學、幾何、物理模式。最後付諸於試驗得以印證的。所以，“易學是封建迷信”之說是一種糊塗觀念。雖然易學經歷了周文王，孔子等近三千年的封建社會的“加工”，可是創造易學的伏羲時期，卻還沒發展到封建社會，是帶有原始共産主義因素的社會。因此，易學中包含了很多共産主義、唯物辯證、集體主義及顧大局的思想因素。

隨著人類社會的發展，出現了以自我性爲主的私有制。人們關心的多是一些集團、宗派、地方、個人等的局部利益或個體利益。那種人類與大自然必須遵守的共性的規律很少有人去考慮、關心及研究。科學實踐也大都是門類分割得非常細雜。因此，各門、各科、各類等的共性問題，多無從下手進行研究。出現了大量的專家（非複合性的專門、單項、單科性的專家）。所以造成現代科學每科，每門等局部都“很科學”，“很先進”，但從大局、整體、長遠方面來說：造成生態平衡的破壞、大氣污染、臭氧層的破壞、溫室效應、人類整體免疫的低下、空調病、愛滋病等惡性病的大量産生等等，原因就是因爲缺少一個各門各科都能通用的、共通性的、共同遵守的理論體系做爲主體指導思想。可是，不僅在中國的古文化中，在古希臘文化、古埃及文化、古印度文化，古瑪雅文化等古文化中，都能找到這些文化的共通的規律性。

很多的現代科學家，在研究大自然的規律時，往往只相信他們現在所掌握的知識及其儀器設備。只要他們不理解、又得不到他們的儀器設備印證的，或者監測不到的，他們一概否定！他們沒有想到，這樣做也是一種迷信，迷信他自己掌握的片面的死知識及片面的死手段。充其量是一種“拜物教”的延伸而已。按易學首要思想之一“變易”思想說：一切事物都是發展變化的，沒有任何一個一成不變的孤立事物存在。所以“易傳”中講：“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，聖人之道鮮矣！” 這要求人們的認識也要不斷的跟上事物的發展，各個領域的知識要互相取長補短；知識也要不斷地完善。因此，要求我們思想中要建立一種從微觀到宏觀、長遠的整體觀。這也是我們祖先區別于其他一些民族，在文化中，將姓放到前面，名子放在後面；加減乘除法要由高位向低位元元進行運算的原因──顧大局的思想。也是顧全大局、局部服從全局的集體主義思想的體現。易學中這種思想體現的最深刻。

动之徐生

譬如：

六十四卦就其整體來講，是表示一個大的週期規律；每一卦就是這個大週期規律中的一個局部規律；每一爻又是這個局部規律中的一個個體規律。

據英國遠古歷史學家湯恩彼博士推測，有兩萬年之久的中華“陰陽文化”的代表，其“太極圖”中：

既有整體的“粒子性”與“波動性”特性；還有局部的陰和陽“魚”特性；又有“陰中有陽，陽中有陰”的“魚眼”的個體特性。

假如，將“魚眼”看做一個整體，其中還有陰陽可分特性等等。

這也是量子物理學家玻爾“對立物是互補的”（Contraia sunt compiementa）互補性概念産生的依據。

平時我們說：“站得高，看得遠”、“旁觀者清”的思想，也是由易學中的太極思維方式啓示而來的。我們說：“無處不太極！”即是，我們不管看什麽問題，觀察什麽事物，總要與其周圍的事物進行比較才能區分。這就要求我們要根據具體情況、範疇、範圍、層次、角度等來選擇參照系（坐標系）。不同的具體情況、範疇、範圍、層次、角度等，其坐標系及座標原點（即比較，對稱中心）的選擇是不一樣的。也可能你的全部坐標系，包含在我的坐標系中（只是我坐標系中的一部分）；也可能你坐標系的整體，被看做了我坐標系的一個點或原點（站在更大範圍，更高層次上看問題，將你的系統的整體規律，看成了一個新的起點──思想方法與物理學中的“黑箱理論”相似）──觀察不同的事物，選擇不同的坐標系及座標原點。

动之徐生

比如：

西方用Ａ、Ｂ、Ｃ、Ｄ……等做爲表意符號。而我們的祖先卻創造了用乾（）、兌（）、離（）、震（）、巽（）、坎（）、艮（）、坤（）──“卦”的形式做爲表意符號。我們這八種符號就可以系統、全面、整體、準確地，有規律地表述、類比、歸納一切事物及其規律與關係。既可以從抽象的總體高度，又可以從具體的實際狀況進行表述。這種表述方法有別於其他表述符號方法。它在任何系統、環境中，其規律都能通用。“易傳”中講：“仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之紋與地之宜，遠取諸物，近取諸身，於是始做八卦──以類萬物之情，以通神明之德。”這也就是伏羲創卦的目的。

我舉個例子來說明卦的全面整體性特性。

动之徐生

譬如：一個三個爻的乾（）卦：

從【抽象意義上】，它可表示健全的、完美的、圓滿的、純脆的、有很強自我性規律的、穩定的、大的等事物。

【具體講】，可以表示天、西北方、寒冷、立冬時節（陰曆９、１０月之交），每天晚上７到１１點鍾等。

從【具體意義上】它可以表示由抽象意義延伸而來的任何事物。

可以表示【動物中】的馬；馬中的良馬，瘦馬或者跛腿的馬。

就【人類社會】而言，可以表示上層的人物。如∶王、君王、各種各級領導人物與階層等；也可表示一個局部社會、團夥、組織等的頭領；如∶乞丐的頭子或山大王之類、社會團體的領導等。

在一個【家庭成員構成】中，可以表示家庭中歲數大的或最大的老人。如∶通常表示男性的祖父、曾祖父、叔叔、伯伯、舅舅、父親等。也可表示女性的祖母、曾祖母、外祖母、姑、姨、老祖宗等。

就【一個人個體】來講∶

可以表示其【身體外部】的頭部、所帶的帽子、右足、右下腹、右下頜，眼鼻嘴等器官和肢體的右下側、右後側等；

就【人的身體內部】講∶可以表示骨骼，圓關節，大腸等以及任何一個臟器與部位的右下側、右後部等；

就其【人的整體體形】來說∶可以表示是瘦型人。

就【自然形狀】來說∶因爲“乾主大始。”其即可以表示一個起始點（原點）；又可表示二維平面的圓形；還可表示立體形狀中的球形。

【顔色上講】∶可以表示桔紅色（大赤色）、桔黃色、金色。

【物態講】∶可以表示化學性質穩定的金；玉、鑽石、寶石、水晶等純淨結晶體之類。

【從數上講】∶可表示爲１（先天八卦序數）、６（後天八卦序數、洛書數）、４和９（河圖數）；在不同的表意系統中，其具體數意又大不一樣……等等、等等。非常有規律性──雖然所處的層次不一樣，但在同一層次中，其表意規律不變。

其他“八經卦”易象不多議了，有我的專著《周易卦象》和《易象延》中“八卦之象”論述。請參閱。

动之徐生

那麽，我國祖先爲何能創造出至今仍讓全世界人類（包括科技界）都震驚的學問來呢？

不是說我們老祖宗時期的科技如何發達所至，是因爲一種結繩記事的記事方法，使他們很容易的就會發現，這類，這類，這類事物跟１有關係；那類，那類，那類事物於２有關係等等。很容易就建立起按層次，分門別類將事物分成２個、４個、５個、６個、8個、10個、12個┅┅類型。再經過長期的實踐修正，確定八卦結構分佈、“河圖”及“洛書”結構分佈、“干支” 結構分佈等場效應類型。然後再通過數理將其一一對應──建立起以數學、幾何（平面、立體）模式描述一切事物的分佈、結構及其相互作用的場（效應）構架模式。通過數理之間的簡單運算，就能尋找到事物之間的主要矛盾。抓住解決事物的主要矛盾（因爲沒有孤立存在的任何一個事物，一切事物都是互相聯繫著的），其他矛盾在其連帶下迎刃而解。故“抓主要矛盾”是易學中“易簡”思想的最終和最高的體現。

用數理模式來描述一切事物，是當今電腦時代才逐漸出現的方法。比起我們祖先通過易經八卦，“河圖”，“洛書” 、“干支”等數理模式來描述一切事物的數理方法，要晚數千年之久。大家都知道，我國民間留傳的很多進行簡單“四則運算”比當今電腦還要快的速算、手算、珠算等方法（一個九十九階的雙幻方，用珠算３天就完成了。而美國用大型機算機將一個１０７階的雙幻方完成，則用了一年多的時間。【注】：這是十幾年前的事了。當今世界電腦的計算速度已較前快多了），其計算的基礎理論，基本都來源於“河圖”、“洛書”的數理模式；也來源於易學中“易簡”的思想──將千變萬化的複雜的事物簡單化——按層次，按其場的特點，分門別類的分成八個大類型。比較這八個大類型的場效應關係，就能很快的抓住事物的本質性規律。可是，我們當今的某些主流學科，卻往往將簡單的問題分門別類的複雜化了。它割裂了事物之間的聯繫性，孤立（絕對）地看問題。因此，也就很難找到事物之間的總體性的共同和共通性規律性了。