问一个不是问题的问题：

gdwin

1、在周易的演变历史上，何时出现“世”、“应”的？证据呢？
或者问，以世为卜者身，是什么时候出现的？

2、有证据显示世应之说，在京房易之前或者之后吗？

3、为什么叫“世”而不叫其他的同音字？



诸君不要笑，以为我胡乱发问，请仔细想想。

隐者忘机

于古筮法所知甚少，但这几个问题颇有意思，妄加揣测一番，请楼主及诸位方家不要见笑。
第一二个问题实际上可合而为一问，即世应之说究竟出现于京房易之前还是之后？个人的揣测以为当在京房易之同时或其之后才以世应作为彼我之象的，因为在此之前，易占应该以卦的大象及卦爻辞作为吉凶之依据，即乾、坎、艮、震等动变所致组合卦象（如公子重耳占返国之卦）即某爻变而该爻爻辞如何（如陈历公生敬仲得观之否卦以六四爻辞观国之光利用宾于王而断之）。然则，卦之大象往往大而化之，而爻辞亦有与所占之事不亲者，因此应用起来颇为麻烦，我想京房易（纳甲筮法）创立的原因很大程度上就是解决此问题的。至南北朝时期的郭璞在其《洞林》一书中则常见以卦爻辞、大象及纳甲筮法来综合判断，而在其书中世应之说显然是与纳甲筮法联系在一起的。纳甲者将干支排纳于六爻中，而以干支所属之五行及筮时时日，视其生克以判断吉凶（尚秉和《周易古筮考》）。虽然刘大均在其《纳甲筮法》一书中考证在京房易出现之前即已将五行排纳于各爻之中，但其书中并未言明世应出现于何日时。而以纳甲之为筮，不见于京房之前的记载，世应之说显然是作为纳甲筮法定位的重要标志，在纳甲筮法之前所记录的周易断法中亦不见有记载，因此私加揣测，世应一说应该是与纳甲筮法紧密联系在一起的。
至于第三个问题，为何即说世应而不言其他，究竟是偶然为之还是经过深思熟虑恐非普通学者所能得了，我想如果有志于此，又能够得到相关方面数据库的入口，可检索关于周易方面的研究文献，如文献没有论及，则可作为一个课题申请人文学科方面的研究基金详加训诂、考据，或许能够解此疑惑。

gdwin

原帖由 拈花微笑 于 2008-12-24 16:26 发表 http://www.6yao.com/images/common/back.gif
于古筮法所知甚少，但这几个问题颇有意思，妄加揣测一番，请楼主及诸位方家不要见笑。
第一二个问题实际上可合而为一问，即世应之说究竟出现于京房易之前还是之后？个人的揣测以为当在京房易之同时或其之后才以世应 ...

多谢拈花微笑兄的精彩回复。

小弟在看【黄帝金匮玉衡经】时，发现其中竟然提到周易之“世”，甚奇之。

若果如兄所言，世应之说可能与京房同时代，则【黄帝金匮玉衡经】的成书时间就有待商榷，就可能不是上古传下来的了，或许是汉代以后的了。这将推翻之前关于黄帝三经起源的观点！

再次感谢！

隐者忘机

古人著书时有假托前人之名的风气，评价一本书的时代起源应该要详加考证，兄如对【黄帝金匮玉衡经】这本书的成书时间有疑惑，或许可以查找相关的学术资料来看看。

mlaiky

有道理