为生命拈朵芬陀利华

心碎了的人

「为生命拈朵芬陀利华」是一本集自古今中外先哲先哲之法音与言教的札记。

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「芬陀利华」一词出自《观无量寿佛经》，「若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。」「

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言芬陀利者，名流中好华，亦名希有华，亦名流中上上乘，亦名流中妙好华。若念佛者，便是人中

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好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最胜人也。」

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芬陀利华，在梵语是白莲花的意思，象征着念佛人如莲花出污泥而不染。以「芬陀利华」为名

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，盖循着善导大家的脚印，试图让「念佛人」除了在宗派学说的范围性与民族意识自我良好之外，

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能不克不及为「念佛之道」找寻一个本然的回归与原始性的头脑。

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「净土之门，是阿弥陀佛向娑婆天下打开而来的慈悲之门；念佛之道，是生命关怀之道，是从

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净土铺展过来的灼烁大道。念佛人并不是一个『道貌岸然』的修道人，念佛人是一个通达采取，活

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在真该当下的人；采取、坦承自身如污泥般业性之夸耀不实，同时也采取阿弥陀佛回向的慈悲，怀

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着戴德心素位而行的平实凡人。我们唯有穿越波浪起伏的人生海面，才华进入寂静而富饶万象的生

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命深海，在生存中开辟出如芬陀利华般的信心。」

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这种以另类头脑来解释「念佛人」，迥然差别于依循传统宗教模式的思索逻辑。加上后学少读

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经论，佛学造诣肤浅，以是动笔之处通常与时下的宗教语言挣脱，而是用一种普通的语言，盼望为

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念佛之道呈现另一种面向，目标是想藉由网络以及出版奇迹的自由与开放，以一个上班族俗人的角

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度，让统统人跳脱佛教徒的拘谨性与族群性中，打仗存亡学与回归阿弥陀佛的慈悲灼烁、十方三世

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诸佛出世的本怀；也让统统人重新熟习净土与念佛，并不属于佛教徒的，也不属于中国，以致于任

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何一个种族文化的。净土与念佛是属于法的慈悲，阿弥陀佛的慈悲，是属于地球村的，也是属于无

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尽时空中统统众生的。透过这本《为生命拈朵芬陀利华》，让我们闭塞的心花在阿弥陀佛的慈祥中

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复苏，一起分享着阿弥陀佛的慈悲灼烁！

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　净宗见愚 浴恩于慈悲愿海

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娑婆波浪 与迷思

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在华盖云集的街道，我们不绝地为都市丛林矗立起幢幢严寒生硬的当代巨楼；带着人类得意、

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贪婪、无明的高楼大厦，不绝地向绿意盎然的山坡吞噬。

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产业区耸入高空的烟囱，不绝地向无私的穹苍宣吐我们的自私与愚痴；带着企业财团的贪婪与

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良好的废水、有毒废物，日以继夜地向湛蓝澄清的河川大海倾注。

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我们不绝地发明现世的因果与循环。无明、贪婪与愚痴，让生命变得易感、脆弱。医院像是一

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座座医病的大转轮，每天塞满了难以跳脱的人类。 好像油库不定时炸弹的中东天下，非洲与印度的

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饥饿与去世亡，不绝的水灾、风灾、地动、坠机、车祸，如贪婪之流的金融风暴、政治圈中的性丑闻

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、如蚀虫般腐败的台湾民意代表…灾祸不绝的天下，上演着人类无知可怜的剧码，科技文明与民主

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开放带来无明的自由、人生的迷思。 二十一世纪，是一个极新的将来？还是梦魇持续的新世纪…

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社会上跬步不离的竞争氛围，我们含混了生命焦距，徐徐丧失信心。 「出类拔萃」，在当代社

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会中成为一项极度被肯定的商品。测验让门生的身心，从小门生开始就备受着来自于自大心、好胜

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心、家庭、社会…种种的煎熬与压榨。为了攀登职场上、企业上的顶峰，我们总是把生命投注太多

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时间在装饰本性、检验分别心与竞争心，乃至以此为傲。寻求、企图种种欲望的餍足：康健、财产

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、英俊、名声、职位处所，我们成为高兴、掌声、称誉的犬马与跟班。

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我们所面对的，是一个颠末财产革命后的特殊社会布局。在经济挂帅之下，统统都讲求服从、

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竞争。「人」变成了市场上的商品，商机塞满了当代人的生存空间。 对一此中下阶层的小市民而言

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，生存生存的价钱，便是颠着末一辈子辛劳的事变与高兴后缴完屋子全部的贷款，一生残留多少的

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剩余价钱？

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讲求竞争与服从的当代工商社会，每每激励每个人私家要有一个「强者」的本性。 结果简直是塑造

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出不少夺目干练的铁娘子、强势的管理人才，以及办事服从很高的人。在这种高度竞争的环境下，

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不少人徐徐被塑造出一种到处皆以自我为当中的本性。结果是这些所谓夺目服从高的人，心中的喜

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悦与慈祥的温和，被尖锐激进的「强者之势」挤压、封藏。

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西方「好汉主义」思潮，影响我们现在所生存的社会，它的人生哲学黑白常激励「实现自我」

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。当「实现自我」表现在资源社会之中，在社会上我们不绝地上演一种夸大「竞争」，以及「击败

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敌手」的人生剧码。 这种西办法的头脑依东方儒家佛家的哲学来看，倒是相称菲薄稚子的。一旦政

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治以及教导体系把这种菲薄的好汉主义，当成一种期间主流的价钱观，社会永远没有重回秩序的机

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会。 一个社会最大的福利不在于构成份子间的竞争，而在于互相间的相助与关怀。

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倘若我们的人生可以或许拿到天平上称一称，难过与烦末路肯定重过于高兴与欢笑。 人生充满了生

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老病去世苦，爱分别苦，怨憎会苦，求不得苦，种种说也说不尽，理也理不清的悲凉，这是人生的实

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相。 门生以结果优劣为苦；成人为财色名利而费尽心血；上班族、劳工者想以最少的劳力辛劳来获

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取款项；企业公司老板鄙吝、刻薄地却想利用底下的蓝白领阶层事变者，得到暴利而绞尽脑汁；再

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高的学历，像是社会上的游魂，也找不到相对可以驻足的事变；谋划医院变成一种市集上的竞争；

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科学文明制作了环保题目，带来一大堆文明病，人只能在医药的循环中支持无法久住的生命。 人间

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间的循环愈转愈剧烈，没有人能得到半晌的安定！ 文明科学再怎样发达，也只能短暂变化生存的型

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态，无法去变化苦痛丛生的实相、乃至越发助燃人生的烦末路！

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该怎样营造一个「幸福人生」，这是我们相称可以或许继承的「人生意义」，有人还认定它是我们

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此生此世的一个终纵目标。 「幸福人生」，在当代社会靠着企业财团的总裁、投资经纪人、股市贵

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族、传媒明星，这些上流社会人物的放肆宣扬，以及在大众传播媒体的散布下，完完全全与寻求财

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富及物质享受划上了等号，另有人以嫁入权门来自我期许，筹划、营造自身，乃至撰书教授「怎样

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嫁入权门」的本领。 「幸福人生」披上一层充满铜臭、俗不可耐的外套，再也找不到操行文化的灵

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魂，人们的生命价钱开始含混，顶着物役腐败的躯壳，行尸走肉！

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天下所解释的经济繁华，是构筑在不绝的斲丧的理念上，我们不绝地被宣扬着「采购、瞎拼」

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！社会上乃至建立「消基会」、「消保会」这种机构，来掩护斲丧所带来的害怕与不安。 斲丧的刺

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激与追赶的快感，形成了新的人生观与快活哲学。 人们总是想尽步调使自身有更多的选择来斲丧，

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套句信息的名词叫做「更新、升级」。认为有更多的选择而能到更多差别的处所去度假

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，不绝地调换更多差别的穿著格局，吃更多差别的山珍海味，乃至调换更多的性朋侪，这才是人生

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中的快活。而毕竟上正是由于我们总是喜欢实行多重选择的「无常心态」，这才是令我们不安、不

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快活的缘故起因。

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社会上触目所及的，都是一种「放任的富饶」，夸大个人私家物质欲望的立即餍足，形成一种欲望

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没有上限，操行没有下限的价钱观。 「放任、自由」，让幸福、富饶走向比方途，也走向败亡。 社

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会上充满着对富饶、幸福过份的放任与自由，人们对付社会福址的题目愈是漠视失臂，中下阶层生

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活的人在上流阶层生存的挤压、排斥下，社会的贫富落差愈形紧张。 受到幸福富饶排斥的人，在他

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的意识里，也想垂涎着自身所攀登不了的自由与餍足。「贪婪、暴力」不绝地在心中繁殖、成形！

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威吓、绑票、撕票、强夺豪取，开始腐化着社会。

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大众传播媒体像是一波新期间的革命，代替了家庭教导、学校教导、社会教导，乃至利用了统统。

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不管是报章杂志，大概是电视节目，十之八九所称誉着抄袭与污蔑、操行腐败、文化颓败、谋利取

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巧，这些种种「教坏」的价钱观。 大众传播媒体也让低俗、猥亵、血腥与暴力正常化、公道化、甚

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兰交汉化，无所不消其极地炒作着人类的劣根性之本能。

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近代人越来越「开放」，外遇题目家常便饭，离异率也越来越高，这只是人类不安的一种表现

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办法。 已往有着民风礼俗、操行范例，这些外在的约束与制约，使得这种不安无以用调换夫妇的方

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式来纾解。而现在民风开放，统统过份讲求自由，约束变小，人就会用统统可用的要领，来使自身

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得到像不绝调换家俱式的一种奇异感与餍足感。

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当代人之以是必要那么多的「娱乐」，也不绝地发明出光怪陆离的「娱乐」，来令自身认为快

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乐，那只不过表现着当代民气灵上的脆弱罢了。正由于心力胆小，无法忍耐一点点的寂寥或烦闷，

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以是不绝地向外追赶、攀登，来麻醉、告慰自身的脆弱。

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「凡间人民，父子、兄弟、夫妇，都无义理，不顺程序。奢淫憍纵，各欲快乐，任心自恣，更

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相欺惑，心口各别，言念无实。徙倚懈惰，不念修善，转相教令，共为众恶。两舌恶口，妄语绮语

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，谗贼斗乱，憎嫉善人，松弛贤明。父母教导，违戾反逆，譬如怨家，不如无子。取与无节，众共

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患厌，负恩违义，无有报偿之心。骄易师长，朋侪无信，难过诚实。高贵自大，谓己有道，横行威

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势，侵易于人，不克不及自知，为恶无耻。不畏天地，神嫡月；不肯作善，难可降化。常怀憍慢，无

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所忧惧。愚痴曚昧，而自以智能，不知生所从来，去世所趣向，悕望幸运，欲求永生？」 这不是《无

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量寿经》看似刻板的教条，这是在我们自诩进化的文明社会的迷思，我们不绝地实现这个梦魇！

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年复一年，为求款项而费尽心血，要累积多少财产才华餍足？为追赶光荣而汲汲营营，权贵显

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登多高才华苏息放心？ 望财产，涎姿色，愿衣食住行无穷之餍足，三百六十五日皆猖厥！这是凡间

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的实相。 无穷的欲望向个人私家、家庭、社会、天下而扩大。盛开的花会凋零、积聚的财产，职位处所光荣

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，都有分离的一天，像泡沫一样消散。 在湍急的存亡激流中浮浮沉沉，一文价钱都没有！只因这副

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根性无可如何怎样，存亡岸边这一缕游魂又将怎样？

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到了百货公司，我们大概就可以如愿以偿地采购到「八万四千种烦末路」。 当代人的欲望随着

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告白而飞腾，问鼎奢侈品，憧憬、留恋于莫名其妙的良好感中。收入有限而欲望无穷，天然就会无

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法均衡。收入愈多，不克不及餍足的焦燥与不安就会愈加动荡，此世的恶道之门就此打开。 以是《无量

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寿经》上说： 「累念积虑，为心走使。有一少一，思欲齐等。 适小具有，又忧非常。心悭意固，

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忧苦万端。」

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当代人多数把家庭奇迹当作最紧张的大事，而以一家和乐、幸福为终极的目标。 拿三十年后

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的退休金来做生存筹划！ 诚然这时间，万万不会把红颜一朝变白骨，将此身的无常算计在内。上班

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事变沉溺堕竣工为只是一种家庭生存的本领，这种人愈多，不幸的人就愈多，社会就愈难医治。 守一个

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家庭，我们到底是否就能过得故意义？ 以自我为当中、向社会、众生打不开生命胸怀的生存，万万

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孕育产生不了人生的意义。自尽、暴力、离家出走的事，多出自过得自由安定的家庭，便是一种证明！

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凡间的担心，都是来自于我们无法餍足的欲望。 纵令是亿万大亨，权高位重之权贵，和贫苦

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之人一样，也有末路怒、绝望、沮丧的苦。他们很少享有真正的安定与寂静，只是担心现有的会失去

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，或怎样得到现在所没有的。他们不克不及玩赏自身，活着祇是为了那些吸引或奴役他们的东西，现世

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像「饿鬼」般地垂涎着、渴求着。 款项、职位处所自身并不会孕育产生痛楚，当我们把自身的生命交给外在

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的财物、权势，才会抹杀生掷中的高兴与安定。

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随着凡间社会愈形地紊乱，我们变得越来越执着；因而推动生存与生命痛楚的转轮持续转动不

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已，这便是循环天下的样子。 纵令当我们对自身感触餍足，无常与痛楚都大概随时到临。因此，我

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们通常会牢牢捉住我们所拥有的统统，唯恐失去。

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财帛、职位处所、身材康健、名气、豪华邸宅，满堂的家属，这些都不绝地，随时地在变革。这个

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天下没有一样东西不在变革，只是有的变革大，有的变革小罢了。 爱情、财产，康健、职位处所名声，

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统统都与下一刹时的解体牢牢相连着。

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《无量寿经》说： 「众人薄俗，共诤不急之事。无尊无卑，无贫无富，少长男女，共忧财帛

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。 有田忧田，有宅忧宅。适有一，复少一，有无同然。 人在凡间爱欲中，独生！独去世！独去！独

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来！」

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　 「满意、常乐」，就凡间层面而言，好像是种美德。但是我们见地中所谓的「满意」，都是站在

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自身有着中上生存的态度而论，有「比上不敷，比下有余」这种最少的享受，这是一种缺乏智能内

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涵的「满意」。 总想自身生存上虽不至于很好，也差不到哪去。心中想保存住现在的统统，但心田

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深处却积藏着不绝涌现的寻求与优厚。此生在空门中多积些福，盼望着「一本万利」，让自身下辈

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子能更上一层楼。 这种「满意常乐」之价钱观，通常让我们马虎了一种对生命的关怀，不知存亡大

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事。比如我们在存亡大海中抓到一块浮木，在志得意满、餍足确当下，海底下暗潮汹涌的「无常」

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波浪，正伺机向我们席卷而来！ 以是佛在《无量寿经》深诫我们：「凡间急遽，无可聊赖。当熟思

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计，爱欲繁华，不可常保，皆当分别，无可乐者。」

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　 「穷只一穴，隐蔽天下好汉；钱有两戈，杀伤古今品德。」 钱，诚然不是全能，但是无钱，却

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又是千万不克不及！钱，让凡间的贫苦繁华，喜乐难过；钱，让人在生命大水中汲汲营营。 「钱」，我

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们一样寻常也称之为「通货」，这是源头于「钱」的古字。钱，在中国秦汉过去叫做「泉」，有流畅不

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］尽之意。其后才改称为「钱」，是一个警世的形声字，「钱」音乃两戈相击所发出来的声音。 古

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今多少人在「钱」的戈刃下自残、伤人？随着「钱潮」的载浮载沉，醉生梦去世？ 又有多少人善用「

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钱」通货之泉流，来经世济民？

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金也空，银也空，去世后何需在手中。 名也空，利也空，转眼荒郊土一封。 子也空，妻也空，

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鬼域路上不邂逅。

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只要走一趟书店，我们会发明贩卖热门的册本，都是领导人怎样「炫出自身」、「打拼自身」

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、「不要让自身输在起跑点上」！ 这都是所谓科学文明的文化产品，保持自我的良好大概是一种优

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点，但也有极大的危急存在！ 它总是停顿在人性的外壳，所能触及到的都是相对性的一壁，教人把

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自身范围在自我的游戏之中，做一个为物走使的傀儡，与真实的人生着实是有着极大的落差。

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人类喜欢自由，民主政治，并非为了抱负。积极寻求民主政治的人，大多是为自身钻营加入政

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治决定筹划的空间，大概减弱在朝者的权势巨子与权力，不答应有人在政治舞台上唱独脚戏。 「民意代表」

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的奉献与捐躯，大多是个人私家政治斲丧偏向以及餍足权力淫欲的幌子。

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　 台湾政治、社会充满着贪脔、斗诤，无所不消其极。 官商勾结肆情地将天然的大地河川滥垦滥

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伐，恣意偷工减料的构筑工程，在天灾人祸中的流浪失所，家破人亡，当局也不知也不会怎样善后

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，这跟毒辣当局的「草菅民命」好像没什么差别。 社会上流阶层充满着坐享高官厚禄，敷衍民生的

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的官僚、奸商。社会呈现着高贵的佛陀在《无量寿经》的恶象因果：「主上不明，在位不正，心不

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察照，录用臣下。臣下安定，机伪多端，佞谄不忠，巧舌谀媚。行不端正，嫉贤谤善，转相谗恶，

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陷人冤枉。各怀贪淫，心毒恚怒，蒙聋愚痴，欲自厚己，欲贪多有，尊卑上下，更相好坏。妄作非

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法，常怀盗心，悕望他利，消散靡尽，而复求索。邪心不正，诤财斗讼，忿怒成仇；富有悭惜，不

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肯施与，爱宝贪重，心劳身苦。失臂前后，破家亡身，如是至竟，无所恃怙，独来独去，无一随者

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。善恶祸福，追命所生，随罪趣向，受其殃罚。无量苦末路，辗转此中，世世累劫，难过挣脱！」

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狂飙少年追风逐电地，在街道上肆情地咆哮而过！放荡、毒品在青少年初萌的生命里伸张，我

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们引以自大的当代教导，不绝地制作出年轻人的顽劣、颓废与沉溺堕落。当代教导下青少年如安在无明

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中虚浪着生命？ 「不肯治生，所当求者，不肯为之。恶心在外，不自修业，耽酒嗜美，肆心荡逸。

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交结聚会，鲁扈抵突，不识情面，无义无礼。发兵相伐，攻劫杀害，强夺迫胁，取人财物，偷窃趣

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得。恣心快乐，极身作乐，行乱妇女，或于支属，不避尊卑。不仁不顺，恶逆天地！」

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人类的私欲在科技的扶植下，对天地万物愈来愈不慈悲。亚玛逊河热带雨林徐徐不见，大气层

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的臭氧层被穿个大洞，河川大海不绝地被染污，每年五亿万顿农药腐蚀酸化着养育我们的大地…，

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我们生存的空间由于科技的得意而徐徐窄化，生命在被私欲染污的大天然中「饮苦食毒」。 面对着

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徐徐变色的大地，人们学习到觉醒，开始回归环保，让自身保有一个「绿色」的生存空间。高兴推

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行有机农业，与大地学习慈悲、戴德的互动，让大地不再受农药的腐化酸化，留给自身以及子孙一

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个「绿意盎然」的生存空间。 在环保意识徐徐复苏中，我们却又衍生另一层迷思。 以往我们用来

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滋养色身的饮食，像是一种制作「我执城堡」不怎么坚固的构筑质料，吃得不求甚解、糊里昏瞶！

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「环保饮食」却让我们找到一种更可以强化「我执」的素材，自我的分别与挑剔变得越发敏锐，像

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是一把磨利欲念的锋刃，我们知道怎样「掩护」自身的色身，「强化我执」开始驱除环保意识中本

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有的「慈悲、戴德」！ 我们开始为老病去世预设态度，试图在这些「环保素材」中发明另一种因果，

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想把自身打造成一个疾病、老化的绝缘体，却未曾回归环保的慈悲及戴德，以及透过人生的老病或

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癌症来寻思自身生命的底层。这种试图藉助绿色环保来改善体质后的「自我贪欲」，与「科技傀儡

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」的贪欲，倒是有过之而无不及！

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基因改革将带来二十一世纪震动的大革命，现在科学家在人类的十万个基因，而才列出一千三

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百个基因。诚然生命答案尚未完全解开，但是人类已经学会开始利用基因，基因变种的植物已成了

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超市摆设的生存品，「桃莉羊」的出生为「遗传工程」迈向一个新的里程碑。 基因工程改革了康健

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、人性、天然之时，也制作出基因工程产品市场的大饼。各大药厂正竭尽所能地想占据这个市场，

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为着私欲形成一个剧烈夺取的战场。基因革命的告成，也潜伏着分析人类的本领，在缺乏宗教、道

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德与哲学的制约下，「基因工程」可预见将形成特权阶层的专利，藉以谋取暴利，及制作更精良的

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自我品种。 人类不绝藉由科技驾驭大天然，制作出一种大天然可完全为人利用的假相。「基因工程

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」大概真的能变化了人类的特质，但这种自我改革也只是自我餍足的一种偏向，在缺乏精确的准绳

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下，把天下带入另一种迷思与失控的伤害。

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「宇宙波浪」构成了天下的进化与文明。我们赖以生存的变动年代，像一波波的海潮，呈现出

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所谓「第二波」、「第三波」、「第四波」社会差别进化层次的天下观。 「第二波」社会是产业时

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代的产品，夸大着直线性的思索模式，以物质主义与自我良好所构成的「利润」，形成社会的价钱

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观。社会上的互动干系是一种竞争，操行与伦理的价钱通常沦为用来资助确保「自我掩护」以及竞

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争告成的寂静性。 「第三波」的社会是个信息期间的社会，直觉与非理性的意识型态代替线性的思

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考，在社会上的个别间的相干性，像网络一样寻常，是互相保持、相助的。物质主义已经变动了，物质

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的价钱是种社会的推动力，像提供办事给别的人、以及为个人私家成长与实现自我发明机遇。在进化的

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社会中「自我成长」与「相助」代替了「自我掩护」与「竞争」，人类等待内涵的无形价钱。 「第

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四波」社会是个「环保期间」的、「绿色」的、「地球村」的社会，超越本土化、国度的边界。把

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每一个成员当作一体性，器重生命尊严以及对团体地球生命认真是团体社会的价钱观。人生的真正

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财产详明的出现在「内涵信奉」的开辟，每个人私家拥有周到性的觉性与信奉。 但是我们绝大多数人，

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不管是在政治、经济或是社会上，外向上呈现着自身是属于「第三波、第四波」这种前卫性、进化

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的族群，但是骨子里根深蒂固的「利润」情结，自身的人生变成一种夸耀、脱序！

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