时时打扫 莫惹尘土

小白echo

凡间人无论从事论文写作或文艺创作，大概出不了分别念的范畴。他们以“我”的所思所感为当中，经心营造出一个个在“我”看来是精确、公道、周到的见地，或一篇篇以“我”为背后主脑、叙本家儿体的作品。这一点恰与佛法的“无我”主张大相径庭。在佛教的中观教义中，对“无我”有通达、原形的阐释，而这种见地也正在被越来越多的知识分子所继承。究其缘故起因则在于，倘若我们真想开脱循环约束的话，不冲破坚固的“我见”及“我执”、“所执”，那终极的挣脱就了无出期。
倘利用中观的推理要领阐发的话，则“我”的实有性刹那也不存在。不从理论角度而言，单从实际生存中来看，对“我”的太过贪执也会给我们的生存带来抵牾重重的争辩与范围。在英国曼彻斯特科技大学读医学工程专业的苏琪珑博士，就曾在生存中吃过以自我为当中的亏。
对付心的原形原来状况而言，诚然应该是“原来无一物，那边惹尘土。”但我想，对学佛粗浅的人来说，非通常对像我如许一个烦末路习气粗大、极重沉重的人而言，还是应当时时打扫自心，勿使沾染尘土为好。一个学佛初机者，乃至一个学佛多年仍断除不了我执与无明的修行人，正应该积极自察、高兴除恶，只好把这些有为的修法一点一滴全融入自身的心相续后，无为而安定的状况才有大概终极到来。倘若一个非上上根机之人也以所谓的“顿悟”为借故，不随时随处改正自身身、口、意方面诸多的放逸与不对，那他肯定无有冲破无明、亲包涵来的那一天。
回忆自身这几年来的学佛进程，诚然阅历了很多曲折，但与其说是它们在检验我，还不如看成自身的性格使然，正是我的盲目、我执、自大，才使自身看不见自心蒙上的尘土，才使自身的“贡高我慢”导致自身跌入无明的迷茫大雾中，失去了进步与自省的方向。
想想昔日的我，总不知天高地厚，徒恃不停的蛮劲办事，以靠小智谋得来的业绩为条件，剥夺别人的权柄当成自身的便利，逼迫他人都要唯我紧密跟随。不论校园照往事变单位，我都是个态度倔强、态度刚强的自认为是的“领袖”，由于我认为仅以自身个人私家的本领就能把统统事做到风雅绝伦，别的那些智商比较低下的人们肯定要认同且继承我的安排，由于我是对他们认真、且为他们好。如若事变没按我的预想那样式盼望顺利，我就会蛮横无理，只顾即便将事变粉饰已往，还要力保自身在他人面前目今的不停精确形象。徐徐的很多事变皆得服从我意，我也就越发目空统统。
现在想来，自身当时的学佛真的仅仅停顿在“口头禅”阶段罢了，乃至连什么叫“慈悲”都不通达，更谈不上智谋。整天念四弘誓愿，整天絮聒佛学名词，整天批辨别人的我执，整天喧华喧斗同源种性，便是没有暂且一刻能想到自身的“自净其意”。以是我想， 对一个学佛者而言，只怕将佛陀的教言融入自身的心相续，并力图做到言行合一，才是最难，但也是最急迫的修行目标吧！
就这么在事变、学习乃至佛堂的任务活动中，风俗性地逼迫别人共同我的头脑、事变办法，因而倘若有人不餍足或发出拦截的声音，那这个人私家可就倒楣了。我将失臂统统地找他争辩，让他知道我的词锋锋利，自此以后不再与我为难。想当初干下的这些不知羞耻之事，对当时的我来说却如家常便饭一样寻常。
痛定思痛，我真是领教到了所知障与浓厚的我执对我的恶劣影响。正由于将全部与自身扯上干系的变乱都以自我为当中思量，那么我诚然就会认为我的统统都是理所诚然的精确，尤其是对年轻于我的朋侪们，我更是倚老卖老、不可一世。像我如许的一个“狂妄狂”，通常在很多紧张的题目上独排众议，语气之倔强着实令人难以忍耐。但为了顾全大局，同事、朋侪、佛友们只好忍气吞声。直到在一次活动中，我无理干预干预一位佛友的筹划，令他面对紊乱的窘境。面对此种情况，向来忍让的他再也忍耐不下，就当众声泪俱下地诉说了我的不是。云云剧烈的活动，对我不啻当头棒喝。面对突如其来的反弹，我暂且伯仲无措。只顾其后也口头上向他表现了歉意，但说实话，内心却没有一丝一毫自新的效果。我乃至想，算我倒楣，遇到了这么一个不济的事变搭档，反正我没错，并不必要向任何人澄清，也没继承他人劝解的须要。
着实师父曾多次向我讲过“你对我错，你好我坏”的原理，但我向来都将之视为和稀泥似的“中庸”之道，我根底就没意识到在六波罗蜜的“忍辱”道中，此中饱含有“无我”的般若空性慧光，而倘若没有了空去自我的智谋，则你所做的统统所谓佛事，从原形状况而言，还是逃脱不失有相有为的框框。而“统统有为法，如空中阁楼”，诚然也涵盖了这种造作。追念那阵子，我还把这句话向别人说过无数遍，却从未曾意会自身实乃一个最好的负面例子，从未曾意会这句话着实是针对自我意识膨胀的我，而非别人而言的。
现在追念当初，倘若我认真自新，认真把佛法落着实自身的举措中，又大概被师父谴责一下，我那假道学的可憎面貌大概会早日卸下。一个学佛的同道遇到云云蛮横的我，只怕真的会因此而退失道心，由于他碰的是一个多么背离佛陀圣言的“修行者”啊！不知改过的我仍自高自大，如许成长的最闭幕果便是险些全部的朋侪都徐徐离我而去。
我以后开始领会到了那种难言的孤单，但我却仍旧找不出此中缘故起因。无明蒙蔽了我的双眼，末了我变成了独行侠。
终极仅剩下来的一位知心朋侪再也无法忍耐我对他人无理的态度，他不吝以友情做末了的赌注，厉斥了我的人生准绳与行持作风。他开导我及时查验，不然终将因心田的狂妄与言语的卤莽而失去全部的友情。记得他在信中说道：一个人私家的言词恶劣，无法让人佩服他的心地。修行人在万般高兴中，第一门作业就应学会广结善缘。如若与人尽结恶缘，这个修行人还能成绩什么奇迹呢？……
往事真的是不堪回忆，幸好对现在的我来说，这些都已成为汗青了。当一个人私家，非通常一个所谓的修行人，末了“修”到孤单孤单之时，除非愚痴顽固透顶之类的人物，我想无论怎样他都要思量思量自身存在的题目了。改失自身的成规真的不是一件便利的事，光是面对自身就已让我痛楚不堪了，更不消说放下“我”的全部执着了。在与自身痛楚相比力的那些时日里，我总算看清了一个浅近的毕竟：说和做对很多人而言都是离开的，但倘若不克不及心行如一、自他划一，那一个人私家的修行就绝无终极告成之理。徐徐地我发明，在我试着学会随缘、学会态度谦恭、学会语气温和之后，我与众人的磨擦天然淘汰，互相之间的紧密感天然增长。到量后，当我相近地学会放下对自我的偏执后，我发明面前目今、心中的天下真的豁亮了很多。当你可以或许观想，并雷同地实行、体验万物一体的巨大认为时，丢失的个人将化为真正的同体大悲的情怀。
全赖师长朋侪们好心地利用佛理的契机，才将我理直气壮、目空统统的恶习改正过来。这么些年的走南闯北、从东到西的阅历，让我的叹气与领会日渐很多，非通常在来到英国之后。在西方，我发明越来越多的人士都在打仗、研讨、实修佛法，看来佛陀的智谋之光正在一点一点照亮西方的广阔天地。对付佛法的科学性、可行性、原形性，我信托宽大西方人士信受推行的阅历，肯定会成为它们最可靠的佐证，这一点只需留待时间去证明。在这种日益高扬的环球学佛热的升温中，我更是盼望自身曾经走过的这段弯路会给偕行者及其后人提供鉴戒与资助。我朴拙盼望每一个学佛人都能把佛法的无我见地深植自身的魂魄深处，在时时打扫蒙蔽在自性光芒之上的自擅自利的举动障垢时，靠着精勤的自我观照、自我反省、自我改革、自我圆满之高兴，早日将自身打造成一个极新的真正的佛教徒。
来日方长，要一步一步从自我做起；时不我待，应一点一滴以自律行进。至心盼望，通过每个学佛者的自强不断、自净己意，佛法的慧日能早一天高悬东西方的朗朗晴空之上。
苏博士放下我执的阅历对修行人来说具有非常紧张的鉴戒作用，痛惜的是，不知有多少人能真正从中受到开辟，由于很多众人都在以充满自我成见的文化媒体为吸收人生阅历的对境。大量的以分别寻伺所造的论点，鞭策人们贪、嗔、痴无明妄动的卑鄙而肤浅的电视剧，另有斲丧文化的迅猛流行与泛滥，都在把原来就很贫瘠的世民气识更引向暴躁、虚荣、贪执的地步。在这种环境下，佛教的甚深“无我”正见又有多少人能深刻了解呢？
但我始终认为，只要你认真研究了中观，你就肯定能继承“无我”的见地并从中受益，这也是东西方一些知识分子徐徐开始对中观生起定解的本源头压根因地点。因而我盼望大家都能学习学习龙猛菩萨的《中论》、月称论师的《入中论》、寂天菩萨的《入菩萨行论》中的“无我”原理，汗青上已有成千上万的修行者依之而走向了挣脱。
在一个五欲横流的凡间，倘若真要在生存中打扫烦末路、博得与人共处、与环境共处的调和，我们必须并且只能继承佛法“无我”甘露的润泽。