感觉佛法

雾色云心

平凡众人望见外境寄托的是眼识，因而人们广泛认为眼识看不见的东西便都不存在。诸如天人、饿鬼、地狱之类的在佛经中通常提到的征象，也就因此失去了得到凡人们承认与继承的大概。只好在梦中，及一些特殊环境下，人们才有大概体认到非眼识认知范畴所含的天下。另有一些人除了自身的设想之外，不承认、不熟习任何存在，而佛法科学的智谋又远超他们的设想，故而他们也就回绝继承佛教的见地了。
着实，倘若展开眼睛认真去看、去思索、去学习的话，仅凭自身局促的眼识而决议的见地，信托日后肯定会受到自身的讽刺'。以是我频频夸大，在头脑未真正成熟前，千万不要轻下结论，不然定会感召恶果。汗青上也有很多人当初便利地拦截佛法，其后才感知到自身的无知与菲薄。我们应该知道，无知才是最大的可耻。
冬强的阅历将再次印证这一点。
我出生在一个没有任何宗教信奉的家庭，小时间也没加入过什么宗教活动，因而内心也就没有相应、确定的宗教感情。在打仗佛学过去，我不停是个反宗教者，一看到有人说佛论神，我就心田不悦，心想这人怎么会云云愚痴迷信呢？神佛故事只是神话罢了，是从实际中假造提炼出来后给人们提供生存兴趣的消遣，何必要以之自我麻痹呢？诚然现在看来，我在对宗教未作任何研究的环境下就加以讽刺'的这种态度，才真正是该受讽刺'的。
四年前，经同砚先容，我开始跟随学校的一位老师学习气功，并因之而眼见了很多奇异变乱。记得当时有两位同砚在练功后都具有了透视人体的特异本领，他们能在放松身心的环境下透视自身或别人的身材，查出五脏六腑的病变；另有一位同砚能用意念力将小钢针变弯；另有别的几位功友能发放外气医疗疾病。过去我从未切身材验、眼见过这些异事，以是不停否定此类征象的存在。但现在我却亲眼眼见了我所猜疑、拦截过的事变在我眼皮底下产生，看来我不克不及再坚持那种局促的实证态度了，大抵而通达的毕竟报告我，没看到的不肯定不存在。
大概大家都有弄通达自身不克不及表明之事的愿望吧，我的这一愿望又特殊猛烈，以是我就以后开始了广读种种气功读物的探寻阅历，并下刻意跟随老师举行认真的气功实践。其后，在一次为期五天的辟谷实行中，我终于亲证了气功界所谓的“开天眼”景观。当时我坐在一间暗中的房间里，当整个身心进入一种寂静状况时，我突然认为自他的分别边界仿若消散，紧接着印堂处又呈现一团白光，光中居然有一极似电视机的屏幕。而终极，我竟然能看到一个人私家坐在一张床前的椅子上读书，他正背对着我，面向窗子。窗外的阳光现在明耀而又晃目……这情况约莫持续了有好几秒钟，我通达地知道这绝不是幻觉。从这以后，我就深深地感知到，生命并不像我过去所设想的那样大抵，而我对自身生命的相识就如牛周身无数毛中的一根罢了，远非周到、精确可言。
由于气功与佛教之间有着千丝万缕的接洽，于是我又开始学习佛学，其后的体验让我通达，这一选择可谓是我生掷中的一个紧张迁徙转变点。进入佛学殿堂后，才知其云云金碧光辉，云云博大博识，它的悲智双运通常让我心田叹气不已。佛学对生命征象、宇宙图景的表明之深广，远特殊间别的同类学说可与伦比。佛学是智谋之学，佛教因此智谋教义为当中体系的宗教。与多数重要寄托神灵救赎的宗教差别，佛教以通过究明智谋而求挣脱存亡痛楚为主旨，以证悟空性、自利利他为高出存亡的要道。
在我从心田深处熟习到了佛法的无上妙德后，就时时力图让自身的举措、言语、头脑能切合佛陀的教言。在日日相继的修行进程中，我越来越发明这真是一件太难太难的事，由于我终于领会到战胜、以致超越自我确确实实必要过人的毅力与耐烦，还必要有高出凡间凡人的长久眼光与智谋。但我既已发愿“佛道无上誓愿成”，那就为了真理的得到拼却一回生命吧。着实我想，从天性而言，大家都渴求能了达我们生存的本质，但因这种探索必要付出的高兴、捐躯、放下我执等等要求，远超留恋于欲海幻象中的人们之所能包袱的份量，故而很多人便甘心充当起“睁眼瞎”了——他们害怕那灼人眼目，但却足以刺破无明眼翳的真理之光。不过我却在想，为了对得起这短暂而又珍贵的一生，我还是择其善者、难者，但万万故意义去拼搏一生吧。既然佛法报告我们，修行要从根底上起修，也便是修心，我便经常观照自身的起心动念，力图恶念不起，善念速生。为坚固自身的修道之心，我还经常以汗青上的一些高僧大德的求法古迹自勉，通常读到形貌他们的学法激情亲切与慈悲济世的段落时，心田深处的冲动常会让我身不由己地泪流满面，他们的菩提心、无我心、精进心是我起重要学习的，非通常在当今这个物欲横流的社会，要想净化沦丧之操行，这种无我利二心更是必不可少。随着学佛日渐深入，当再看到某些人置人伦操行于失臂，还在不知因果地干着危害他人社会的恶业时，我就深深为之感触伤悲：这些恶业便是人们诸多痛楚的源头，这源头如若不绝，痛楚的源流就永不会尽啊！纵令我想为人们分摊痛楚，可这根底就无济于事，由于解铃只能还靠系铃人，丝绝不爽的因果报应让任何外人都无法替当事人分摊自身的因果。但放眼望四面信因果者真乃少之又少。大多数人都毫无因果循环的头脑压根，故而他们肆无忌惮、我行我素，时时候刻都在造诸恶业。更令人担心的是，这种你抢我夺的欲望游戏，因了全社会经济盲动的刺激，已渐入恶性循环的轨道。这些人的态度真是无明的泛滥，他们不通达佛为众生显现的智谋之法，偏要执着于自身无常色身及附近的物质环境，失臂统统地寻求个人私家高兴，于别人优点丝毫也失臂及。为此，我经常头脑缘起性空、诸行无常、诸法无我等佛陀所宣说之法，而越头脑，就让我越发感触每个人私家都应该学会自净其意、自空其执。现在，已初尝佛法甘霖的我，昔日那暴躁不断的心变得寂静多了、寂静多了，种种百般的欲望也淘汰多了。佛真不愧是大医王，因他能治众生的心病。而众生心病的去除，则是整个社会安稳成长的根底。社会的成长，千万不可缺少如许的“大夫”。
就我个人私家的熟习程度而言，我认为中国佛教虽分流出几大宗派，但从根底上说，每个宗派都教人以智谋与慈悲来达俊逸存亡的目标，只顾其教授办法和偏重点各有所异，以是每个学佛者都应该选择得当自身压根的修法。记得印光大家在其《净土决疑论》中曾说过：“药无贵贱，愈病者良；法无优劣，契机则妙。在昔之时，人根殊胜，知识如林，随修一法，皆可证道；即今之世，人根肤浅，知识希少，若舍净土，则莫由挣脱。”因而我认为，念佛修净土，一方面可得阿弥陀佛佛力加被，一方面又能掘客自身的潜力，他力与独立相连合，它日定可横超三世，永离存亡之苦。以是，我一有空暇就在内心默念佛号，并以之作为自身的一样寻常修习路径。我信托，只要你入得门来，则佛陀的无上智谋肯定会让你从八万四千法门中找到自身的修行之本。修行是离不开凡间的，诚如六祖所言：“佛法在凡间，不离凡间觉，离世觅菩提，好像寻兔角。”修行就应该在社会中检验，在待人接物之时，经常照看自身的头脑与举动，勿使造恶，唯令善生。不过在这一点上，我却感触很内疚，因我还不克不及做到功夫成片、念念向佛。自身无始以来的业习着实是太重了，遇到违愿之事时就通常管不住自身的烦末路。不过我会高兴变化这习气，由于我至少已从原理上通达万物本空、因缘所生。既然云云，为什么又要于幻事、幻物而自生嗔末路呢？
佛法如汪洋大海，浩渺无边，作为初学者的我，仍所知太少。为了不在这汪洋大海中迷失方向，我以某位法师提出的佛法四要旨作为航标，并期与同修共勉。那便是：第一，本佛。即以佛为本，学习佛的行果、智境；第二，重经。即器重佛说的经，也包含律论；第三，博约。即先博览众经众论，后约要出要旨，依旨力行；第四，重行。即本所约要旨去实践修行。我想我这一生都市服从这四要旨，在修学佛法的蹊径上奋力进步。至心盼望并且信托，灼烁而安定的自性大解放那一天定能到来！
冬强的话虽无富丽色彩与装饰，但我本人却非常愿意享受这种发自心田的温和的魂魄舞蹈，在这种心灵之舞中，舞者的智谋、品德、修学都可以得到极尽形貌的显现。相比之下，众人只愿呆在剧院、舞厅、游乐场合观舞，并且所观的也只能是与眼根对境的身材的扭曲与发泄。在一片纸醉金迷之中，明星的造作演出让手捧鲜花的观众时而哭笑时而嚎叫。如许的看与被看才真正是一幕闹剧，如许的观者与被观者才是可怜而又可笑的一群。
因而我从不喜欢寓目外在的统统演戏、统统假戏真做、统统猖厥与迷乱的演出，我真正玩赏的是一颗智谋的魂魄所倾情演绎的人生正剧。也有少数人大概会与我有同感，这也可算是同声相应、同气相和吧。