生根活佛关于放生的开示

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真正的放生 作者：生根活佛 源头：生根活佛的博客/89sghf 起首我们搞通达放生的意义是什么？不然胡里胡涂放生也没有大的意义，由于做任何一方必须要搞通达近况、汗青、背景、环境、要领、作用、目标、结果。倘若不通达近况，不懂汗青，看不清背景，不相识环境，不晓得要领，不知道作用，没有目标与结果的话，做任何事都市出题目的，要么中途而废，要么浪费时间，要么丧失财产，要么一无所得，偶尔间自身的生命都搭进去的。以是真正的放生要搞通达它的意义、近况、汗青、背景、环境、要领、作用、目标、结果。 一、放生的意义：放生便是不杀害生命，解放生命，即打扫生命的枷锁和苦难，对生命放开生路、救去世护伤，让生命自由、安全、快活的生存、成长和持续，使各生命之间原来调和共处的生态征象持续展示。 二、放生的近况：现在放生的状况着实不好，放生原来是一种功德无量的功德，也是个操行民风的头脑和举动，但是现在人缺乏智谋，也缺乏引导、缺乏对动物压根生存条件的认知、缺乏科学的放生知识的环境下，一味地寻求情势、寻求功德、乃至寻求热闹，以是很多人的放生反而变成杀生。而与此同时，放生市场不绝扩大和放生存动的纪律化也直接催生了放生举动的贸易化。更糟糕的是很多人当着放生的旗帜，诱骗善男善女的钱，这种人越来越多，包含有些方丈、法师、居士、活佛、法王、堪布、信徒、慈悲会、放生基金会等。 已往在都市里很少见到放生买鱼店，大概买鸟的处所，现在很多市场都有放生买鱼和买鸟店，任何一个市场的干系倘若大抵地说，着实这些店不是做功德的店，而是抓钱的贸易店，有人必要鱼来放生，商店便有人使尽统统本领去网鱼，买给他人，然后放生，这种放生有功德吗？这种放生优点还不如弊病多，功德还不如造业多。倘若有人说有功德，那么，派几个黑社老大把你抓起来，管在小房里，三天不让你自由，不让吃喝，然后放你走，你会戴德他们吗？如许有功德吗？一个原理。由放生而网鱼、捉鸟，再放生而再捕获导致的恶性循环，使得本日的放生存动百病丛生，积弊难除。有一次我去八大处拜佛，路边发明有人买喜鹊，我就买了它去放生，第二天我又去八大处，发明昨天我买的喜鹊又关在笼子里，我又买了它去放生，第三天我专门去看，还是那个喜鹊关在笼子里，一个月以后，再去的时间，那个喜鹊还是关在那个笼子里。这种是专门为钱而养的，放生一百次还是管在笼子里。 有一次，我的弟子打来德律风说：“有个放生基金会来日诰日要放生，他们想约请你，师父你偶尔间吗？”我就许可了，第二天，我到了放生地，人隐士海，到处都是人，马路边都是车。我诚恳地随喜、歌颂、念佛、诵经、持咒、祷告、回向、发愿之后，他们就开始放生了，天啊！那么多的鱼、泥鳅、乌龟、黄鳝等。有十辆大车，另有几辆小车。我认为很特别，从那来能买到这么多呢？就问阁下的人，他非常得意的态度就说：“活佛你不知道，为了这次放生，我们已经预备了八天，从天津、河北、北京的放生店里买来的。那些放生店的人预备了八天才华抽起的。”我就问他：“花了多少钱。”“约莫十五万，本日的范围不是很大，下次我们还是约请你。”“对不起，下次我不会来的，你想过吗？这不是放生，而是杀生，第一、天津和河北水里的动物放在北京水里，它们水土反面，百分之八十会去世的；第二、从天津和河北拿到北京，在路上去世了多少，本日放生的时间又去世了多少，这些都属于杀生的；第三、这些都是由放生而捕获，你们放生，然后再捕获，再放生，这种恶性循环的做法努力德吗？你们的盛意、善心，我也通达，但放生店发达了，他们不绝地扩大，不绝地做恶性循环，实际上，你们在支持他们杀生。倘若你们不去做这些，他们店还会开吗？你们功德没有作好，钱也浪费了，真的痛惜了。盼望不要再做如许愚痴的放生。”那个人私家有点不高兴，就问我：“那么，真正的放生是什么样？”“现在的状况来讲，自身少吃肉，劝别人少吃肉。倘若有钱的话，大家一起搞吃素活动，倘若没有人吃肉，就没有人去杀生，这不是真正的放生吗？”现在大范围的放生存动日益增多，放生这种原来功德的举动便不可克制地和贸易举动搭上了干系。现在天下上下各个庙宇庵堂险些都有范围不小的放生存动，大量量的放生必要大量量的购买，大量量的购买必要大量量的提供，大量量的提供必要大量量的捕捞，待价而沽，乃至此时种种水产动物的价钱也随之上涨。如许的放生存动另故意义吗？如许浪费钱有功德吗？ 三、放生的汗青：每个宗教、民族、教派都有差别放生的汗青，我这里按雍仲苯教的史书来讲，辛饶弥沃的前世之中，有一世转天生鱼，在湖里自由的过生存，有一年本地产生旱灾，湖水就干了，鱼生不如去世的痛楚时，有几个人私家过路，看到鱼顿时要去世，很可怜它，他们生起慈悲心，把鱼放进大一点的湖里，打扫它的生命的枷锁和痛楚。多少年已往了，鱼转天生人，叫做幸饶德，在饥荒劫时，他把全部财物与国王珍贵东西接济给他人，末了遇见九个人私家在饥饿受苦，幸饶德感觉到这些人曾经救过自身的命，以是幸饶德立即变化为一条大鱼，在他们发明的处所，魂魄离开身躯，送给他们吃。另有一个很风雅的汗青，两个和尚过桥的时，发明一个很老的大象跪在河里，顿时要沿去世了，年轻的和尚就想，大象太重，我的本领救它，很可怜它，怜悯它，大象已经老了，救也活不了多少，如许一想就离开了。老衲人就想，倘若我是它的话怎么办？大家都老了，应该互相资助，我应该救它，以是，老衲人费尽心机想步调救了大象，给它吃的，大象徐徐走进丛林里，四五年已往了，两个和另有一次夜里行走时，失到挖金洞里，他们两大声呼救，这时间，大象听到很熟的声音，跑已往一看，救自身命的恩人在金洞里，它伸长鼻子救恩人，小和尚捉住鼻子，但大象没有拉他，老衲人一捉住鼻子，大象一拉就到了平地，然后走进了丛林里，如许的汗青很多，有些人认为神话，但并不是神话，放生的功德是不可思议。一位老妇人进入庙宇时，发明一条狗顿时要饿去世了，老妇人就发慈悲心，给它一点吃的，其后本地产生地动，老妇人的下半身压在屋子倒塌下，非常痛楚的时间，那条狗跑过来陪老妇人，守了一晚上，第二天救济军到了，救了老妇人，狗就放心的离开了此地，这些都不是神话，上百人亲眼夺目标事。雍仲苯教的史书里有很多放生的汗青纪录，由于，雍仲苯教源头于喜玛拉雅山脉，象雄处所，象雄已往是个佛法圣地，早就有雍仲苯教的放生风俗，是与戒杀念佛之行仪精密相连的。戒杀是五戒、十戒等之第一戒，向来为苯教徒所严守。苯教经典里所讲的十善的第一善是放生。十一善的第一也是放生，十三善的第一也是放生。曾经辛饶弥沃多次奉劝天下的人制止杀生，弘扬放生的精力。苯教历代的高僧们非常器重戒杀，戒肉，放生这三件事。以是高僧们写了不少的《放生仪规》。 不杀生就不吃肉，便是放生；不吃肉的话，没人去杀生，这也是放生；你放生的话，不会积聚杀生和吃肉的业。但现在的放生反叛了传统汗青的放生和佛法的放生。为什么如许说呢？现在除了范围大的放生存动的日益贸易化外，更让人诟病的是对所放动物生存习惯、生存环境以及生存本领的鄙视。通常呈现的情况是：放生时敲敲打打、热热闹闹，放生后不久便尸横遍野或尸横遍江河湖海。另有一个题目，很多喇嘛、活佛、堪布，法师，方丈，居士，他们非常倡导范围大的放生，但不倡导范围大的吃素活动。他们的目标是什么？有两种大概，一个是为钱，一个是为名。范围大的放生不是他们自身出钱的，而是信徒善男善女辛劳挣来的钱，范围越大，来的人多，扶养的钱也多，名气也大了。这种放生是善是恶，大家应该知道。现在很多喇嘛、活佛、堪布，法师，方丈，居士。慈悲会、放生基金会很富饶，他们的钱来自放生也有干系。这方面未几说了，“就让他们造业吧”。最紧张的是很多放生变杀生的悲剧。非通常把淡水鱼放进大海里，把浅水处生存的螺蛳丢进深海里，把沼泽龟和山龟也放进海里，海面上便白花花地飘着一大片去世鱼。这不是传统的放生，也不是佛法的放生。释迦牟尼、辛饶弥沃等全部佛的传记里没有看到现在这种放生，其后的菩萨、高僧、大成绩、大法师的传记里也没有如许的放生。以是大家应该多看重。 四、放生的背景：放生是“爱护生命，酷爱生命，掩护生命，打扫生命，安全生命”。放生便是屠刀顿时要他们的生命，劫掠他们的生命，我们去补救他们的生命，掩护他们的生命，为了他们自由的生存，想步调，大概费钱赎过来再放于沼泽、山野之中。放生是尊敬生命、恭敬自由的详明表现。真正的放生便是慈悲心为主，恭敬他们的生命，实行举措放生，倘若你见到别人杀畜生时，应便利救护，补救他们的苦难。倘若你为功德而放生，你能得到殊胜的功德；倘若你为积聚福报和智谋而放生，你的愿望明显告成；倘若你为万事百业而放生，你的统统皆得成绩；倘若为了生意茂盛而产生，你的财路广进；倘若你为姻缘美好而放生，你们夫妇百年好合；倘若你为了五福呈祥而放生，你们百口平安全安；倘若儿孙求智谋而放生，儿孙学业定有成绩；倘若你为了身心美好而放生，你的相好端严；倘若你为克制横祸而放生，你家永离可怕和灾祸；倘若你为了疾病而放生，你永享快活与康健；倘若你为了居家安定而放生，你的福寿绵长；倘若你为了求子延嗣而放生，你的心想事成；倘若你为了挣脱成绩而放生，你会往生净土与佛国。放生的功德很大，倘若你的发愿小的话，功德也小，发愿大功德也大，以是我们要发大愿，为统统众生离苦得乐，为天下寂静而放生，放生时间上祷告诸佛菩萨加持，下慈祥统统众生，盼望放生的动物自由。我们要尊敬生命、恭敬自由，肯定要记取：诸余罪中，杀业最重；诸余功中，放生第一。 五、放生的环境：放生是天地之间本有的善事。当我们对放生必须要有精确的熟习，倘若你没有精确的熟习，你去放生大概变为一手拿刀杀生，一手拿钱放生。这么说呢？有一位青海的活佛在海边放生，范围比较大，二十万人民币。他走的时间，买鱼的人要了他的名片，第二年，买鱼的人给活佛打德律风，就说：“活佛，我是客岁你放生卖鱼的老板，顿时就到你客岁放生的时间了，我已经预备了本年放生的动物，还是二十万人民币，你什么到？”“我没有让你预备，我也没有筹划放生，客岁是客岁，本年是本年……”“我不管，是你自身给我名片的，倘若你不来放生，我把全部动物卖给市场，帮你造业，你自身包袱因果吧！”慈悲活佛把自身的全部买给别人，借款去放生了。但买鱼的人挣到钱了，他不绝地做如许恶性凶悍，这便是一手拿刀杀生，一手拿钱放生。你亲身没有拿刀，但你的钱变为杀生的刀。 没有智谋的放生，反过来变为杀生之祸，有一次，我们县城里开了佛讲授会，来自各寺的喇嘛活佛堪布，听说佛教人界开会，有一个小孩端着一个盆，内里盛着几条小鱼，几位喇嘛围在附近，就问小孩干吗，他问答的诚然是我在卖鱼，喇嘛们预备出钱买鱼，我就奉劝他们，这些鱼不克不及买，也不克不及放生。小孩就说：“倘若你们不买，这些鱼就要被杀了。”当时喇嘛们不睬解我的话，还说：“鱼不贵，才5元钱，放生的功德很大的。”“放生的功德很大，这个我也知道，但这次不克不及放生。有罪我来包袱。”几位喇嘛大概是慈悲，大概是寻求功德，就掏钱买下来了，并且我和几位喇嘛干系很好，以是给我开打趣，就说：“你也是个喇嘛，是个活佛，怎么一点慈悲心都没有呢?我们已往不信托书里写的苯教喜欢杀生，但本日看起来，真实有点原理。”他们不睬解，反而对教派有见地，我就大抵的报告他们：“苯教不会盲目标放生。”他们还是将鱼买了下来，去放生了。第二天，那个小孩又来了,带来了两个小孩，他们的手里端着盆,盆里又是鱼，同样的环境又产生了，第三天，十多个孩子，另有年轻，呈现了浩繁卖鱼的人，他们的面前目今都放着数量不等的鱼，有大的，也有小的。我就那些放生的喇嘛带到卖鱼的人面前目今，就说：“本日的环境都是你们造成的,倘若那天你们不买那些鱼，那些鱼倘若被杀了,它的因果是我必要包袱的，但是,本日这里全部的鱼都是由于你们才被捕的，倘若你们不买它们，这些鱼的去世亡的因果都是必要你们来遭受的。这种愚痴的做法不是佛法，也不是正法，更不是苯教。”他们无法回答。鱼太多了，我自身的钱和喇嘛们的钱加起来也买不到的，我就离开了他们，他们也离开了买鱼的人。以后到本日，我们县城里另有如许买鱼的人。光有慈悲的心，却没有智谋，就会造成天下上最可悲的事，盛意办坏事，慈悲心被别人利用，这也是最可悲的。 六、放生的要领：我们不克不及做一手费钱买肉与买动物吃，而一手费钱买动物放生。由于如许做,只是一种菲薄的、表象的放生,雷同小孩子玩游戏。我们知道，动物屠宰场的人拿刀杀牛、杀羊、杀鱼、杀猪、杀狗、杀鸡等，他们是屠夫，他们对动物心狠、粗暴、暴虐。但是我们没故意识到自身在家里拿刀杀鸡、杀鱼、杀鸭也是屠夫,把自家变成了屠宰场,将动物杀去世、下油锅，然后吃失。我们不心狠、不粗暴、不暴虐吗？因此，我们只好放下屠刀，刀下留命,使我们的生存环境不再有杀气、暴力、暴虐和血腥味，这便是真正的放生。我们要知道，自身去杀去世或弄去世动物是直接杀生；而我们不知道自身吃肉、吃动物性食品是间接杀生；吃者与杀者是同罪的。很多人认为自身没有亲身杀生，只是将别人杀好、弄好的买来吃罢了，是别人杀的，自身认为没有罪，罪都推到别人的身上，自身推得好干净。但是，大家详明地思索，他人为什么杀生呢？由于你吃肉，以是他杀生。 倘若你不吃，他会杀生吗？由于我们要吃，他们才杀生的，倘若我们都不吃肉类，不吃动物性食品，放下口欲，他们就不会杀生了，由于再没有人吃了，即算他们杀了也没有效，卖不出去，生意做不可，他们就会放弃杀生的职业而转业从事其他职业。很多人说吃三净肉没有罪，这是不大概，有罪的，但亲身杀生比起来罪轻一点。杀生是不慈悲、不善良、不操行、不仁慈，不切合天然规矩，不管是直接杀生还是间接杀生。从人的本心来讲，人们不要吃动物，要恭敬生命、尊敬生命，保护生态均衡。从佛教角度来讲杀生的恶行很大，杀生的人会堕落三道恶趣，永烦闷乐。从近况来讲人类的疾病绝大部分来自于吃动物肉，近几年来，各国各地不绝呈现无法医疗的种种疾病以及无法抗推的种种天然灾祸，这些都是大天然向人类不要杀生的告急警报。—吞吃动物便是吞吃我们自身；一粉碎环境便是粉碎我们的家庭，放生动物便是放生我们自身！掩护环境便是掩护自身的家。由于人和动物是同类，都有灵、有命，同属生灵，都是大天然的一部分。人和动物有点差别的是，人有点智谋和发明力比较高，是高级动物，而动物的智谋和发明力比较低，是低级动物，这是人物与动物的差别。倘若你去杀动物，吃动物的肉，你也是低级动物，由于你没有本心，没有善心，没有慈悲心，你和狼有什么差别呢？你和妖怪有什么差别呢？那么杀生和环境有什么干系呢？史书纪录，人寿万年之宿天下好像镜面一样寻常平地，没有山坡，也没有山谷、更没有天然灾祸，包含天灾人祸。人们过生存很快活。人寿万年之后，天下上呈现一位王子叫做“提根”。他下令让人们杀动物，集聚的肉好像大山，流来的血如河水，就触犯了天神和龙王，开始下暴雨、冰雹、刮大风、打雷等、地球上就呈现洪灾，洪灾越来越大，以是环境有变革了，呈现山坡和山谷。不消说已往的汗青，现在面前目今看到的灾祸都是杀生带来的磨难汗青。真正的放生要领便是自身少吃肉，不要杀生，不要种杀生的因，就够了。 七、放生的作用：人们总认为吃肉有营养，对身材好，资助身材康健。实际上，恰好相反，吃肉对身材没有大的优点，由于，人吃的东西和动物吃的东西都有差别，以是人身上的细菌和动物身上的细菌有争辩，人吃动物肉时，动物身上细菌熏染到人的身材里，以是得种种病。别的，人杀生动物时，有害怕和末路怒，害怕和末路怒变为怨气，熏染到动物的血和肉里，变为细菌与毒素，你吃动物肉时，这些毒素熏染到你的血和肉，你会的病。非通常动物吃同类的肉，已往人不吃同类的肉，但现在开始呈现人吃同类的肉。人由于吃了自身的同类的肉，才会生大病、遇天灾人祸。动物吃同类的肉，以是得无法抗治的疾病。现在各国专家都已经研究并证明人类的疾病有80%源头于动物，这已是不可争辩的毕竟，由于动物的抱病率极高，其体内都带有病菌和毒素，非通常人工养殖的动物及水生物，人吃了带病毒的动物，这些动物病毒被吸收到人体内，其埋伏期是8—10年以上。一旦病毒埋伏期满，人体便会显现出一些难医的疾病,乃至送命。肉类食品对人的身材和灵命的伤害云云可骇，我们却还要持续自身吃，还做给家人吃，我们不但杀害了动物，也偶尔间“杀害”了自身和家人，把家人推向了病苦或去世亡。这是慈悲吗？ 我不停不通达，我们到底是属于无明至极而喊不醒的人，还是属于州官放火的人？全部的人都怕去世，为什么人想不到动物也怕去世？全部的人盼望长命无病，那么为什么他们还做短命的杀生呢？断失他的命，你的命也不会长的；人断绝动物，天灾断绝人类。人总想自由，为什么想不到动物的自由呢？人盼望有人掩护自身的生命，你为什么不想动物的生命也要掩护呢？别的，即算人都有一去世，我们懒得怕，那我们的子孙后代要不要救济呢？我们的本心真的淹灭了吗？ 有人会说动物原来是人的食品，人吃肉没有罪，比如狼吃肉一样，谁说狼吃肉没有罪的。并且人吃肉和狼吃肉不一样，由于狼不吃肉生存有题目在于，但人不吃肉同样能活下去的，很多已往吃肉的人，变化自身的饮食风俗，只吃蔬菜、水果、五谷杂粮、素食等纯绿色植物，他们活得比吃肉的人还快活、康健、长命。倘若你不吃任何动物，放生自身餐桌上的动物了。我们口中的肉是杀生而来，倘若你口中不吃肉，留下动物的活命，让动物与我们一起调和共存，这便是真正的放生。放生的作用是可以变化环境、运气、寿命等。 苯教经典里有如许的纪录，将来人的寿命十岁时，天下呈现三大灾祸：饥荒灾祸，病魔灾祸，武器灾祸之后，环境非常恶劣，当时间只留下已往积操行善的人，聚集一起探究，为何这么多的灾祸呢？当时间，将来佛呈现，报告大家，是杀生造来的，盼望大家多放生，人们开始戒杀，禁肉，放生，环境天然变为俏丽，人的寿命徐徐增加了，不停增长到八万，同时运气、福报、智谋不绝美好了。以是你要通达杀命要偿命，不是一命偿一命，而是一命要偿五百命。吃肉要还肉，吃得少还得少，吃得多还得多，这些原理应该知道。倘若你自身不杀生，不吃肉，但为别人做肉食，不管是做给谁吃，这个“做”自身便是间接杀生乃至有直接杀生。很多居士有如许的题目，自身可以不杀害动物，也不再吃动物性食品不过他们的家人要吃，家人禁不了口，给他们讲原理，他们认为不吃肉是宗教迷信，也讲不通，居士们又不想为了吃肉食的事变搞得家里反面气，这是大家共同最大的狐疑。已往我自身身上也产生过，我的母亲非常拦截我不吃肉，吃肉养身材等来说我，我也很烦，我的妹妹支持我不吃肉，她就报告我，母亲非常不爱吃辣椒，我和妹妹连合起来敷衍母亲，有一次做饭时，用心多放辣椒，母亲吃不好就说我们兄妹不会做饭，我就耐烦地给母亲说：“大夫说，多吃自身不喜欢的食品，对身材有优点，你应该多吃一点辣椒，对身材有优点。”母亲说：“瞎说，自身不喜欢的食品吃的话，身材天然会抱病的。”我就捉住这个机遇，就说：“那我不喜欢吃肉，倘若我吃肉的话，肯定会抱病的，以是我不吃肉。”以后母亲再也没有让我吃肉。我是如许敷衍过来的，其后我的母亲也不吃肉了。没有智谋的人，不会处理惩罚，没有勇气的人，不会作出精确的决定，于是我们让步，仍持续做肉食给家人吃，还认为自身很“慈悲”，能“恒顺众生”。我们在做不精确的事变，却给自身贴金。不管是做给谁吃，都有杀生的罪，比如一碗毒药，自身不克不及喝它也不可以给家人喝，这是常理。 实际上，吃肉食会伤害人的身材，令人抱病，更会断送人的灵命，令人难以觉醒。如许一说很多人不信，已往我自身也不信，有一次，我们修炼破瓦法时，雍仲邓登仁波切报告我们，修炼破瓦法的时代绝不克不及吃肉，如果吃肉无法打开中脉，并且伤害身材会抱病的，难以开悟，由于肉的业障很重，非通常猪肉。我刚开始没有想到摸索，认真学破瓦法，二十一天到了，我的头顶中脉很痒，头发天然失下来了十多根，我就法喜充满，开始想起摸索，由于我不是不信上师的话，但我的风俗，别人说的话，自身亲身要阅历与感觉，才彻底信托的，如许对熟习真理有资助。我就吃了一顿牛肉，我的头顶中脉突然就不痒，头发也不失，我的同修们已经头顶中脉插吉祥草了，但我的不可，再修了十天，头顶中脉开始很痒，头发又失下来了十多根。天啊！吃一顿牛肉业障那么大。我再下刻意摸索一次，我就吃了一顿猪肉，我的头顶又不痒，头发也不失，我修了八天时，开始不安宁，大病三天，坚持修炼二十一天才华打开头顶中脉，可以插吉祥草了，猪肉的业障超越了牛肉的业障，我彻底证悟吃肉有恶行的。彻底通达吃肉的人万万不会开悟与成佛的。吃肉就象吃“毒药”，我们自身知道不克不及吃它了，怎么还能做给家人吃呢？给别人吃呢？这不同常理。 八、放生的目标：放生目标是为开导增长放生者的慈悲心和对众生的接济心；应该熟习到全部的生命都是珍贵的，放众生一条生命，等同于放自身一回生命，放生是趋吉避凶的最好要领。从佛法角度来讲，放生是菩萨慈悲的头脑，也是大乘佛教中比较器重的一个头脑。通过放生这种情势，让人生起慈悲心，由物及人，从而对人的生命有一种眼耳鼻舌身意的切身感觉，这是菩萨慈悲精力的一种表现。真正放生的目标，依辛饶弥沃的《光荣经》里纪录，放生目标有四：报恩、变化、恭敬、划一。第一，报恩：全部的动物等统统有情的生命者曾经做过我们的父母，他们做我们的父母时，跟现在父母一样恩重如山，本日他们遇到生命危难，我要报恩，必须要从生命危难之中我要付出统统价钱救他们的生命，放在寂静地带，这是我的责任，也是应该做的，这便是戴德心，也是慈悲心。第二，变化：已往我们不懂统统有情的生命者曾经做过我们的父母，以是吃了他们的肉，相称于吃了自身父母的肉，太可恶了，本日我通达了这些原理，我要变化人生方向，从本日起不杀生，也不吃肉，变化我的头脑和举动，过去杀生的人变化为放生者，这便是听闻佛法，变化运气。第三，恭敬：有人捉住自身，送进了监狱，然后送进了屠宰场，非常痛楚、痛恨、害怕，这时间有人救你，你会怎么样？我们已往不懂自身生命是价值千金，到去世亡的时间，才发明生命是天下唯一的宝贝，那么别人的生命也一样，恭敬统统生命，倾慕统统众生，附和统统动物，这便是苯教的精力。第四、划一：很多人认为“弱肉强食，天经地义”这是没有本心、也没有人的味道、没有正见弱智的想法，也是歪门邪道的说法，由于这种人的眼里没有温和、划一、没有正见。 有些教派讲大家划一，但雍仲苯教讲统统众生的生命是划一，人和动物之间的生命也是划一的，以是人应该恭敬动物的生命，放生是排除邪见、予以正见、增长善业的唯一要领。放生的真正目标便是打扫生命的枷锁和苦难，对生命放开生路、让生命自由与安全。并不是为放生而捕来，然后再放，也不是范围做大，放生同时去世很多动物，这种放生都是愚痴放生。我有一次，跟别的教派的一位活佛一起去放生，买来了很多动物，我们放生的时间，发明去世了很多，我就给居士们说：“放生时要警觉，你看四了那么多，你们的做法并不是放生，而是杀生。”一位居士不懂装懂地给我说：“没干系，放生时去世亡是很好的，去世亡的动物他们也有福报的，由于遇到我上师如许的高僧，并且上师能超度他们的，念破瓦法能超度，往生极乐天下的。”那个活佛看了我一眼，非常自大的态度就诵经，我就用心大声给哪个居士说：“倘若你的上师有那么大的法力，那就不斲丧钱买这些鱼放生，你把上师请到买鱼店，让他念破瓦法，全部鱼的魂魄转变到极乐天下，那多好啊！你们也不费钱，杀鱼的人也不造业，这不是一箭双雕吗？我精确地报告你，放生时不警觉去世亡，属于杀生，由于放生是打扫生命的枷锁和苦难，对生命放开生路、让生命自由与安全，并不是让他们去世亡的，活佛也超度不了它们，由于放生者和放生的意识里已经深刻种下生命放开生路的种子，没有想到去世亡。去世亡不是福报，而是减福报。”那个活佛说：“警觉它们的生命。”好象居士们也听懂了一点吧？非常警觉。很多愚笨的人认为放生时去世亡动物是它们的幸运，信托师傅们超度。但那些法师、活佛、堪布、居士们看到去世亡众生时，一点也不体贴，看都不看，他们的慈悲在那边？菩提心又在那边？放生的目标又是什么？愚笨的信徒们不知道自身是在造成杀生的罪。也不知道那些没有本心，好像狼心皮法衣之人在利用自身的善心。我盼望法师、活佛、堪布、居士们，倘若真正想放生的话，买鱼等放生的钱积攒起来，搞吃素活动，每个月的月朔、初八、初十五，三十号等四天，大概持续五天朝拜庙宇与神山，大家一起吃素诵经。倘若一百个人私家五天不吃肉，放生多少个生命。倘若一千个人私家五天不吃肉，又放生多少个生命，如许一来，钱也没有浪费，吃也吃饱，身材又有优点，真正的消业，也积操行善了。如许才是真正的放生。我盼望博友们每个月的月朔、初八、初十五，三十号这四天戒肉，功德无量。 九、放生的结果：我们应该克制杀生，倘若杀生过生存的人，转业做其他非杀生性子的职业，这也是真正的放生。我们知道，人抱病时多去放生，病会好得快，于是我们去买鱼鸟等动物“放生”，也见到了结果。不过，我们这个病好了，但过一段时间它会复发，大概它不复发，但别的的病又会呈现，我们在这一生中无法真正开脱病魔。由于我们不知道，放生是包含不吃动物、不杀也不伤害动物的。倘若我们真正不杀害动物，吃纯素，我们不但不抱病，并且康健长命，还能免灾或转败为功。人的运气不好时多去放生，奇迹会很快就顺利，这种环境见多了。非通常自身诞辰那天不杀生而放生，你的寿命肯定会长的。倘若你想挣脱痛楚而放生的话，你已经进入了挣脱的之道，你很快就挣脱痛楚，心田天下升起快活的灼烁。倘若你不杀生，戒肉，吃素是真正的放生，如许一来，你所求快乐，由于，不杀生，戒肉，吃素、放生它有不可思议的机密，一样寻常吃纯素的人都知道这个机密，很多人还不知道也不便利信托这个机密。 不过，倘若我们把稳察看，就会发明，比如，无论那家医院里，看病、住院的都是吃肉的人，而吃纯素的人极少。真正吃素的人很少进入医院，由于他们不抱病，以是不须要去。有些老大夫也擦觉到此事，由于他们行医几十年中，很难遇到有病人向他们要求“药方”中不克不及含有动物因素。现在大夫也遇到很多难医的病，都提示病人不要吃肉类及动物肉或是禁吃血腥味，这阐明吃动物对人有害无益。别的，吃素的民气地比较简单，他们连蚊子、蟑螂、米虫都不伤害，他们只行善，不作歹，因此他们得到的都是善报而没有恶报，更没有杀生的罪报，诚然能免灾了，这是很逻辑的事变。佛说“善有善报，恶有恶报”，谁杀动物，谁吃动物的肉便是恶行，违背了天然，诚然会遭到动物以疾病、磨难的办法的反攻以及天然界以灾祸的办法的处罚。全部的祸是杀生带来的，福是放生而来的；杀生把你送到三道恶趣，放生把你送到极乐天下。以是我们从现在起，吃素，尊敬全部动物，送给动物安定，弃恶行善，如是麻利且大大增长我们的福德。真正放生的结果是你的福报大，命也大，你会得到安全，安全便是康健、便是无磨难、便是吉祥，你就不会抱病，长命，快活，末了成绩佛。