|
由於這種筮法所對應成立的64卦中，每個卦，都會存在有一個爻、兩個爻、三個爻、四個爻、五個爻、六個爻的變化的6種可能性和全部六個爻都不變的1種可能性。也就是說，在"大衍筮"的全部過程中，共存在有7種可能出現的"變爻"規律與狀態，而不僅僅是存在有（單）一個爻變化的可能性。即64卦中，沒有爻變的64種；一個爻變的有6種；兩個爻同時變的有15種；三個爻同時變的有20種；四個爻同時變的有15種；五個爻同時變的有6種；六個爻同時變的有2種。 以上筮得的這7種情況，下面分別予以探析。 ①、一個爻都不變的情況。 一般被稱作"靜"卦（有人稱之謂"盲卦"）。 說明提出判斷的提問者，當前還沒有什麽真心想辦或想解惑的意象與課題。這也就是《左傳》《國語》中，所記述的那些對應於"得《泰》之八"、"得貞《屯》悔《豫》，皆八也"、"遇《艮》（☶）之八"等"之八"的卦的規律特點。因為"八"對應的是"後天八卦"的艮（☶）卦之數。"艮者，止也"。說明是靜止、停止、無動向、"天命不應"之意。這也是"易傳"中，"艮，止也。時止則止，時行則行。動靜不失其時，其道光明"對時間及其時序、時機、時勢、時態、天時、時刻、時遇、"與時偕行"、"與時偕極"等重視"時"的思想的表述。 由於我們這裏探討和討論的是《周易》64卦中，卦與六個爻之間的變化關係的規律，因為此64種沒有爻變的卦的規律，已包含在了75％的"七"、"八"不變的變化規律之內了，所以我們在此討論"九"、"六"的25％卦爻變化規律的問題時，是不包括這64種不變化的概率在內的。因此說： 它出現的概率，為0。即0％。 ②、出現一個爻變化的情況。 在大量的"大衍筮法"的成卦過程中，這種情況的出現，往往說明求占者心目中，（至少）只有一件特別關注的求測想法或解惑課題。 同時，在我們由《周易》64卦的卦爻辭中，去尋找我們筮得的卦爻的對應的爻辭之意時，會發現，當我們的求測內容，與《周易》64卦的卦爻辭求測的內容一致時，所反映出的具體針對性的爻辭與因果關係，往往是非常一致，甚至是完全相同的。說明，起碼在"易經"卦爻辭被確立並成書之時，甚至以前，人們在用此"大衍筮法"占筮時，歷史上就曾發生過與你當今求測的一樣的事件，並且原因、結果與過程，也是完全一樣的（具體可參閱我所舉辦的"光明中醫涵授大學"易經班輔助教材裏的《張延生演講錄》一書中，有關在"歐美同學會"易學講座內容裏，所舉的"六四動亂"期間的例子）。越是大事，越是不能依某些人或個人的人為因素可以干擾或影響的事，越逃不出《易經》卦爻辭涵蓋的規律與過程之中。大家可以在不斷地實踐中，得以認識。這裏就不多議了。 這種狀態出現的概率，為0.033。即3.3％。 ③、出現兩個爻同時變化的情況。 說明，起碼在求測人的心目中，至少有兩件所牽挂或決疑的事或想法及課題。 這種狀態出現的概率，為0.2344。即23.44％。 ④、出現三個爻同時變化的情況。 說明，起碼在求測人的心目中，至少有三件所牽挂或決疑的事或想法及課題。 這種狀態出現的概率，為0.3125。即31.25％。 ⑤、出現四個爻同時變化的情況。 說明，起碼在求測人的心目中，至少有四件所牽挂或決疑的事或想法及課題。 這種狀態出現的概率，為0.2344。即23.44％。 ⑥、出現五個爻同時變化的情況。 說明，起碼在求測人的心目中，至少有五件所牽挂或決疑的事或想法及課題。 這種狀態出現的概率，為0.033。即3.3％。 ⑦、出現六個爻同時變化的情況。 說明，起碼在求測人的心目中，至少有6件甚至以上所牽挂或決疑的事或想法及課題。 因為這種情況，所對應的只能是乾為天（ ）卦和坤為地（ ）卦該兩卦。因為只有這兩卦的卦爻，才能全部對應於"九"或"六"數的變化狀態。其他各卦，都不可能出現或存在有卦爻全部對應於"九"、"六"的變化狀態。這也是，為什麽《周易》64卦中，只有"乾"與"坤"卦，才有"用九"、"用六"爻辭的原因。說實在點，"用九"、"用六"二爻辭，就是專為"乾""坤"兩卦的特殊（極限）變化而設作的爻辭。也是"乾坤易之門邪"、"乾坤"為《周易》64卦之首的原因之一。 只有當"乾"卦的6個爻都變化時，才採用"用九"的"見群龍，無首，吉"的爻辭予以理解和解釋。說明你心目中所要決疑的事太多了，也分不出哪個事更重要（"無首"）了，不要再憂疑不決了，隨便找一個想辦的事去辦，就行了。這是告訴人們，如何來選擇處理多種且複雜性事物攪和在一起的原則和方法。 而"坤"卦6個爻都變時，便採用"用六"的"利永貞"爻辭予以理解和解釋。由於"陰"爻及"坤"卦，均有虛、無、空、躲、藏、迷、迷失等義，又是"土生萬物，萬物歸土"包羅萬有的內涵，因此我們才需要不斷地去占卜（"永貞"嘛）來決疑和選擇，才能保證不迷失方向和把握事物及其規律的客觀與真實性。所以此處的"永貞"的"貞"，在"易經"成書及成書之前的年代裏，決不是後來儒生們所發揮認為的那樣，是"永遠堅持正道"、"正固"等的"正"的意思，而是需要永久（不斷）地"占卜"（決疑）的意思——說到底，《易經》中的"貞"字之義，原來就應是"占卜"、"蔔筮"的意思。 這種狀態出現的概率，為0.032。即3.2％。 由於前面我們已經分析過，64卦中"變爻"出現的總概率的可能性，只占25％。這些"變爻"的概率，包括以上後面6種類型中的所有的變化。而孔子及其門生們，想得到和解決的是"爻"所對應的惟一針對性答案的問題。只有一個爻的變化狀態及全部爻都變化的狀態，才能滿足他們這種對應性需求的得以滿足與解決。而這一個爻的變化出現的概率，由上②中，可以看到，只有3.3％的可能性。總共全部的"變爻"，才占全部64卦總爻數的25％，而這裏面，一個爻變化的可能性，又只占這25％的3.3％。故而25％×3.3％=0.825％。如果再加上⑦中6個爻都變化的兩種可能性，即3.2％×25％=1.8％。則該"大衍筮法"的一個爻對應一個爻義的確定性答案的總概率，為0.825％+1.8％=2.625％。 也就是說，孔子及其儒生們所推崇的"大衍筮法"，所得到的與《周易》64卦的爻辭能一一對應的可能性，只有百分之2.625的概率（可能性）。同時，也說明這種傳統筮法，在數理理論方向上，是迷失的。我們大家胡蒙的概率，還有可能近乎50％呢，這百分之三左右的低準確對應性，怎麽能達到或滿足蔔筮者答惑及解疑的需求呢？！故而孔子及其門生們，不得以，也只能放棄這種對應性解釋的筮法，而去尋找其他對應解《易》的方法。從而只有靠人為的想象解釋，來補充其針對性的不足。歪打正著，使其《周易》的解釋學，走上了一條脫離實際的"形而上"的理性道路。自然，這也是對孔子及其門生對占筮解釋無耐的一種補充思路。其間也包括以"義理"解卦及"以傳解經"的方法。當然有可能，這也應是，儒生們為掩蓋其"以卜筮者尚其占"聖人倡導的"道行"的無能，才虛構成為以"不占而已矣"及"善為易者不占"為藉口的根源。同時也可以看出，《帛書易》中，稱孔子自己講，其筮得"百占而七十當"的說法（見《帛易》"要"篇），雖然這種說法，與其吉、凶、悔、吝、好、壞等方面的易筮卦爻辭的總概率分佈，是符合《周易》中卦爻辭裏，這方面記述的"百之七十"之"吉"之類和"百之三十"的"不吉"之類的"七比三"的總概率數的分佈關係，但是它仍然還應是個儒學中流行的一種不真實或不確切的說法。除非當時孔子所採用的筮法，是與"文王"、《左傳》、《國語》以及《易傳》中儒學所一貫大為宣揚的"蓍草法"、"大衍蓍法"的傳統筮法不同而又較其更簡單明瞭的筮法。可是這種推斷，又是個缺少更多歷史事實依據的推斷。從中，同時我們又可以看出，當時孔子及其之後的門生們，對"蔔筮"及其判斷結果及效率的重視，以及他們對待"蔔筮"認識的矛盾心理——當與後世儒家以"義理"解《易》的思路不合。這可能也是《帛書易》中，沒有收錄"大衍筮法"內容的原因之一——沒有收錄，不能說明收錄者，就一定是反對"蔔筮"而重"義理"的。也可能當時正處於漢朝"爻辰法"、"納甲法"等筮法，對古代"大衍筮法"以爻解卦的補充及完善或衝擊的時期，或者是這些"筮法"以及"以爻解卦"的多種方法，正處於推廣與盛行的時期——還未形成為（官方）統一的普適性"筮法"階段。這些方法，遠比"大衍筮法"的判斷準確性與針對性強的多，故而作（帛）"易"者，無意去收錄之。 由此我們也能體會到，《易傳》中許多有關對以"爻"解卦方法及爻、爻位、爻象、爻數等的感受與論述（至少包括"系辭"大部分；"文言"的"乾"部分；"象傳"的"小象"部分；"說卦"中"六畫成卦、成章"部分等），應最早是春秋之後的戰國後期（雖然據劉玉建先生研究認為：子夏比孔子小44歲，又是孔子的高徒之一。而《子夏易傳》中有"當位元"、"相應"、"消息"、"六日七分"、"七十二侯"、"互卦"及"逸象"等釋爻或釋卦之義的方法），以及漢朝"爻辰法"（納支法）、"納甲法"（此兩種方法，在京房易學、鄭玄易學中，均有所論述與運用）等"以爻"解義的筮法普及並得以廣泛應用後的作品。這些與"爻"有關的論述，不應是西元前502年左右至西元前479年孔子去世時（史稱孔子"五十而學易"，正是此歷史階段），該時期廣為流傳並被認定的"以卦解釋"的孔子所應有的論述與觀點。因此，為了能確認清楚易學發展各個時期的思想發展變化的真面目，離開了對當時的筮法及其主流數術方法流行的探討與研究，是很難掌握其確切性"易理"及"義理"思想的。這自然也是後來獨尊飄忽的"形而上"的儒學"義理"派中理論脫離自然實際的成果與作品的最大弊病。
參考文獻
《〈傳〉前易學》 吳前衡著 湖北人民出版社
《兩漢象數易學研究》 劉玉建著 廣西教育出版社
《周易古經今注》 高亨著 中華書局1984年出版 2008年8月於草昧書屋 | 
IP卡
狗仔卡
发表于 2013-12-18 08:16
）卦。按"雜卦傳"對64卦總體卦義的理解與解釋的總結，是"臨觀之意，或與或求"的判斷結果。也就是說，"觀"卦從其卦的總體卦象之義上來說，它是為了說明，這是個"有求於該數的表述規律，來解決人們的宿願需求"的數。再由"其用四十又九"之數來看，"四十九"對應的是雷天大壯（
）卦。"雜卦傳"曰："大壯，則止"。說明用這個數去尋找、代表或表述一切事物的規律，雖然它會受到上層及神聖人物的推崇，但終究因它表述的是"到此為止"、"發展到了頭了"、"沒有發展餘地"的事物規律，故而它這種蔔筮的表述功能，無論如何，也是到此就需為止的——沒有任何發展餘地和可能的了。這有可能也是因為孔子"老而學易"，並且對易數的變化不重視、不深入瞭解與認識，才導致的錯誤性承襲——注重（空間）幾何卦形的（物、象）變化與表達功能和結果，忽視忽略易數的變化及表述與充實功能（因為只有46、47、48、49這4個有局限數理表述及統計學歸納功能的具有局限意義的數，按"大衍筮法"進行揲筮的（方法）話，才能保證最後能得到六、七、八、九這4個數的結果的獲取），故而只能表述非常有限的事物狀態、規律與關係等，不能也不可能完全直接地統計、表述一切事物與之對應的全部狀態、規律及關係等。這同時也是孔儒們，一直重視"形而上"的"人道"限制下的"德性"地修行，忽視並排斥"形而下"的"天地"的自然之道的意識與認識，所導致的必然結果。具體的數學及數理分析，可見吳文俊主編，北京師範大學出版社出版的《中國數學史大系》"第一卷 上古到西漢"裏，第四章"先秦古籍中的數學思想"的202頁至207頁，對"4、《周易》揲法"的具體數理分析一文。
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
楼主
发表于 2015-10-14 21:16
学习