易學解析

动之徐生

──易學象數理論是解釋卦、彖、象、爻辭的依据
張延生

多年來，人們往往對易學“象數理論”在易學思想研究過程中的作用有所忽視。本文試圖用問答形式，回答《周易》中的13個小論點的象數理論根据，借以啟發、認識、說明“象數理論”是解開《周易》中各卦、彖、象、爻辭的金鑰匙。本人水平有限，在每題的問答中間雖然力圖從象數的多方面去尋找答案，但難免有所牽強，只為一兌之言。不全面之處，望重斧以補正。

• 師卦六四爻的爻辭為什么說“師左次”﹖

• 泰卦象傳為什么說“以左右民”﹖

• 明夷卦為什么六二曰“夷於左股”﹖六四曰“入於左腹”﹖

• 小畜卦彖傳為什么說“柔得位而上下應之”﹖

• 大有卦為什么彖曰：“柔得尊位，大中，而上下應之”﹖

• 蹇卦為什么彖曰“利西南，往得中也”﹖“利見大人，往有功也”﹖

• 師卦為什么六五曰“長子帥師，弟子輿尸”﹖

• 噬嗑卦為什么彖曰“剛柔分”﹖“柔得中而上行”﹖

• 同人卦為什么九四曰“乘其墉，弗克攻”﹖

• 歸妹卦為什么六五曰“月既望”﹖

• 歸妹卦為什么九二曰“眇能視”﹖

• 渙卦為什么卦彖曰：“王假有廟”﹖

• 小過卦為什么六五曰：“密云不雨，自我西郊”﹖

动之徐生

1、師卦六四爻的爻辭為什麼說“師左次”﹖

答：師卦的六四爻在二、三、四爻互震之上位，陰爻居陰位，得位，但五、六兩爻為陰爻與四爻互成坤。坤者眾也、靜也，眾而無動向，又震為動、為帥領，為師、為征，坤震互為帥眾之象。故曰：“師”。

古人尚右，師以右為主、左為次。六四爻在上卦坤之初爻，上卦代表左；同時，六四爻在二、三、四爻互震之上，震也為左、故曰：“左次”。“次”又為舍、為退、不進之意。六四爻雖得位，但六五、上六兩爻均為陰爻所居，陰與陰同性相敵，互相排斥。其中六五陰居尊位，上六為陰爻當位，六五又與九二陰陽相應，互相吸引，六四被包圍在其中，再加之六三與六四相鄰，互相排斥，六四越發是進退不能（上卦為前、為進。下卦為後、為退）；再者，四爻為二、三、四爻互震之盡頭，因而不能再前進了，所以曰：“次”。

所以師卦六四爻說“師左次”。

动之徐生

2、泰卦象傳為什麼說“以左右民”﹖
答：泰卦二、三、四爻互兌，三、四、五爻互震，四、五、上爻互坤（上卦為坤）。按後天八卦象意兌為右，震為左，坤為民，三卦連體，故曰：“左右民”。
震又為春，為生，兌為秋、為秋收，坤為民眾，三卦連體有春生秋收哺育万物民眾之象；同時，乾為君，為天道，震為左，兌為右，坤為民眾，有君王用天道左右民眾之象。故曰：“以”。

又上卦四、五、上爻互坤。坤為民。上卦為左。下卦初、二、三爻互乾、乾為君。下卦為右。故曰：“左右民”。內卦乾為體、為主，外卦坤為用、為次，“內卦貞，外卦悔”，有君子支持民眾之象，故曰：“以”。

所以泰卦傳曰：“以左右民”。

动之徐生

3、明夷卦為什麼六二曰“夷於左股”﹖六四曰“入於左腹”﹖
答：明夷卦二、三、四爻互坎，坎險也、陷也、損害也，三、四、五爻互震。震為“左”，為足；同時，震卦的旁通（錯）卦為巽卦，故震伏巽。巽為股。六二爻又在互坎體之初爻，有開始（剛剛）有損害、有傷之意、故曰：“夷”。故六二曰：“夷於左股”。
明夷卦的六二爻是由臨卦的二、三兩爻互變位置而來的。二爻本為臨卦中初、二、三爻互兌之中爻。兌為毀折、為傷。故“夷”。臨卦二、三、四爻互震。震為左，震在後天八卦之數為三，在地支為卯位之末辰位之初，辰在後天八卦方位巽位之初。巽為“股”。巽又伏於震卦之中。故六二曰：“夷於左股”。
明夷卦六二爻為二、三、四爻互坎之下位、坎卦按半象概念來說為兌卦的上兩爻與巽卦的下兩爻所构成，故坎卦中內含兌巽兩卦半象，而兌為毀折，在人為傷，故曰：“夷”。巽為股，在後天八卦為左前方。又明夷卦三、四、五爻互震，震後天方位在左。故六二爻曰：“夷於左股”。
明夷卦六二爻如果動，其將變為陽爻，那麼明夷卦將變為地天泰卦。泰卦二、三、四爻互兌，兌為毀折，在人為傷。故“夷”。泰卦反（倒、覆）象為否卦，故泰卦的第二爻與否卦的第五爻對應，否卦的五、四、三爻互巽。巽為股，後天八卦方位在左前方；又泰卦三、四、五爻互震，震卦在後天方位在左方。故明夷卦六二曰：“夷於左股”。
如果用明夷卦由初至上代表一個人的豎直整體結构的話，則初、二兩爻代表腳、腓、脛、股部分；三、四爻代表腰、腹、胸部分；五、上爻代表項脛、面、頭頂部分。而二爻正好在股部。二爻為二、三、四爻互坎的下部。坎為腰、為生殖部分、為傷害、為患、為災難、在人為病，故曰“夷”。三、四、五爻互震，震為足、為腿、為左側、為痛。生殖部分的左側腿部即為左股。故六二曰：“夷於左股”。
明夷卦的六二爻在二、三、四爻互坎之下位，又在初、二、三爻互離之中位。坎為血卦，離為紅，二卦合，為出血之象，故曰：“夷（傷）”。其上卦為坤，坤為腹。三、四、五爻又互震，震為左。合為左腹之象。以整體比擬看，為左腹下部有傷，左腹下部相連接的應為左股。所以六二爻曰：“夷於左股”。
明夷卦六四爻在二、三、四爻互坎之上位。坎傷也，故“夷”。六四爻又在三、四、五爻互震之中，震為左、為痛。六四爻還在四、五、上爻互坤之下位，坤為腹。為一爻進入三卦之中，故曰：“入”。再者，第四爻從人體整個豎直方向看也代表腹部位置。故六四爻曰：“入於左腹”。
明夷卦六四爻在三、四、五爻互震之中，震為左。四、五、上爻互坤（即上卦），坤為腹。故曰：“左腹”。六四爻在震卦之中，又在坤卦之初，一爻在兩卦之中。故曰：“入”。所以六四爻曰：“入於左腹”。
六四爻在明夷卦上卦四、五、上爻互坤之下位。坤為腹。故有下腹之象。同時，六四爻又在三、四、五互震之中，震為左。所以六四爻又有左腹之象。因六四爻已進入坤卦下體之中，故六四爻曰：“入於左腹”。

明夷卦六四爻如果動，則明夷卦變為雷火豐卦。豐卦四、三、二爻互巽。巽者，入也。故曰：“入”。明夷卦三、四、五爻互震，震為左。四、五、上爻又互坤，坤為腹。故曰：“左腹”。所以明夷卦六四爻曰：“入於左腹”。

动之徐生

4、小畜卦彖傳為什麼說“柔得位而上下應之”﹖
答：小畜卦按“易傳”“陽卦多陰，陰卦多陽”之說當為陰卦（因其只有一個陰爻，其余均為陽爻）。那麼六四爻當為卦主（全卦為一陰聚五陽）。六四爻為陰爻。陰爻代表“柔”。第四爻應為陰爻所在的位置，六四爻正好為陰爻在陰位，故“得位”。六四爻陰爻陰位與初九爻陽爻陽位陰陽相應，六四爻處在上卦，初九爻處在下卦，故曰：“上下應之”。所以，小畜卦的彖傳曰：“柔得位而上下應之”。
小畜卦為五陽一陰，一陰聚五陽。六四爻陰爻陰柔得位，又處於整卦的上體，與整卦下體中的初九爻陰陽相應。四爻承五、上兩爻。四、五兩爻相親比（雖然五爻据四爻之上），四爻乘三爻，但陰陽相親比，三、二兩爻與初爻相敵比，有向上與四爻相親近的趨勢，故有上下五陽皆應之之象。所以其彖傳曰：“柔得位而上下應之”。

小畜卦六四爻為成卦之主，九五爻為主卦之主。六四爻以一陰畜五陽，其又陰爻居陰位──“得位”。陰爻為“柔”。“六四爻承九五爻、上九爻、且乘九三爻，但陰陽相親比，又與初九爻陰陽相呼應，六四爻在上卦，初九爻在下卦，故曰：“上下應之”。所以小畜卦彖傳曰：“柔得位而上下應之”

动之徐生

5、大有卦為什麼彖曰：“柔得尊位，大中，而上下應之”﹖
答：大有卦以六五爻為卦主。五爻在整個卦體中為陽爻至尊之位，為君王之位，為“尊位”。同時，六五爻又處上卦四、五、上爻互離中位。在解易中往往下卦為乾，上卦陰爻得中位時，被稱為“大中”。凡一陰爻五陽爻之卦中陰爻（柔）在上時曰：“上下應之”； 陰爻（柔）在下卦時曰：“應乎乾”。故大有卦彖曰：“柔得尊位，大中，而上下應之”。
大有卦六五爻陰柔處尊位，其又在上卦之中位，上卦為大，故“大中”。六五爻與九二爻陰陽相應；六五爻在上卦中位，九二爻在下卦中位，也為“大中”。 故曰：“柔得尊位，大中，而上下應之”。
大有卦六五爻處在第五爻，第五爻為尊，為天位，又處在外卦之中位，六五爻為陰爻，陰爻表示柔。陰居尊位，故曰：“柔得尊位。”五爻為大人之爻位，又為外卦之中，故曰：“大中”。 六五爻上下皆陰爻，陰陽相感應，上下與其呼應，故曰：“上下應之”。所以其彖曰：“柔得尊位，大中，而上下應之”。
大有卦的第五爻為其反象同人卦的第二爻。同人卦第二爻為陰柔居陰位，故得位，其又處下卦之中，故得中。同人卦第二爻為大有卦第五爻，以柔居剛位，故曰：“得尊位”。此兩卦唯有二五兩爻有陰陽相應關係，而此兩爻各為其卦之卦主（一陰得中而壓眾陽之大）。故曰：“柔得尊位，大中，而上下應之”。

大有卦與比卦互為旁通。大有卦六五爻變而為比卦的九五爻。比卦九五爻在其上卦之中位，而且只有此一個陽爻，“据有五陰，坤以眾順”。 大有卦五爻動，變為陽爻，使上卦成乾，故曰：“大中”。五爻為尊位。大有卦六五爻為陰爻，陰柔得尊位，故曰：“柔得尊位”。又二與五爻上下陰陽相應。故曰：“柔得尊位，大中，而上下應之”。

动之徐生

6、蹇卦為什麼彖曰“利西南，往得中也”﹖“利見大人，往有功也”﹖
答：一般爻題前面的“九”“六”是表示變的意思。蹇卦的卦主是九五爻。九五爻變，上卦坎變而成坤。後天八卦坤為西南為順，故為“利”。外卦為往，蹇卦的上卦坎居外卦，故“往”。其九五爻又處外卦之中位，陽爻居陽位，故曰：“得中”，所以蹇卦彖曰：“利西南，往得中也。”
蹇卦九五爻為君王之位，有大人之象，同時，五爻變而上卦由坎變為坤，坤為順、為利，又坤伏乾，乾為大人。并且三、四、五爻互離，離為目、為明、為見。故曰：“利見大人”。九五爻又處外卦，外卦為往，又處第五爻“多功”之位，坎變而成坤，坤土生万物，故曰：“有”。所以蹇卦彖曰：“利見大人，往有功也”。
蹇卦由小過卦而來。小過卦外卦震由坤卦一索而來，坤卦在後天八卦方位處西南方。小過卦外卦由坤再索而變為坎（中男），即小過卦的第四爻陽爻進居五爻而成蹇卦，四爻由低位向五爻高位發展，有前往之象，而蹇卦九五爻陽爻居陽位，還得上卦之中位，故有中正之位。九五爻又與六二爻陰陽相應，還與六四、上六親密相比，雖有上六爻所乘，但上六與九三陰陽相應。六四與九三又成親比，故上六爻反而順之。四爻對五爻承之。所以九五爻得中有應，陰陽相感，故有“利”。所以蹇彖曰：“利西南，往得中也”。

蹇卦三爻與五爻“同功而异位”，“三多凶，五多功”。九五爻為陽爻得陽位、尊位，為多功之位；同時，又得外卦之中位。外卦為往。九五爻又與六二爻（下卦中位）陰陽相應，有上下層呼應，下層陰上求上層陽之義，故有利。九五爻還是由小過卦的第四爻往居五爻而得，而五爻剛健中正，有尊貴大人之象。蹇卦三、四、五爻互離。離為目、為明、為見。故蹇彖曰：“利見大人，往有功也”。

动之徐生

7、師卦為什麼六五曰“長子帥師，弟子輿尸”﹖
答：師卦的九二爻為師卦唯一的陽爻，其為師卦之主，六五爻也是師卦之主。九二爻與六五爻上下陰陽相應。六五爻為君王之位；為上卦之中位，坤主眾也、民也。二、三、四爻互震。九二爻震之下爻。震為長子、為帥、為懲、為征、為軍隊。六五爻處上卦，上卦為前，其還在震卦之上，之前。故有帥領眾軍民之象。所以六五曰：“長子帥師”。
九二爻為初、二、三爻互坎中位，坎為中男，為震卦長男之“弟”。坎為弓輪。二、三、四爻互震。震為輿、為車。至四爻以上重坤，坤為平、為躺、為眾多、為陰人、為死門，為尸象。坎又為敗、為血卦。全卦合為弟弟的車上摞著一層層流著血的死尸之象。故六五曰：“弟子輿尸”。
師卦第五爻若變（由陰爻變為陽爻），則師卦就變為純坎卦。純坎卦中四、五、上爻組成坎，三、四、五爻組成艮。艮反象為震。震為長男（“長子”之象），又為師、為征、為帥。九五爻與上六、六四爻親比，又据以下二陰，同時得正、得中、得尊、得君王之位，故有帥眾之象。再者，師卦與同人卦旁通。同人卦與師卦相對應的第五爻在同人卦上卦乾之中。乾為君王、統帥之象。同人卦下卦為離。離為兵戈、為戒備、為依附。同人卦二、五兩爻上下陰陽相應，有君王統帥軍隊一呼百應之象。所以師卦六五曰：“長子帥師”。

純坎卦中三、四、五爻互艮，艮為少男，四、五、上爻互坎，坎為中男，均為震長男之弟（“弟子”象）。坎又為血卦、為災難；艮還為靜止、為自身、為墳墓、為頂端（有到了盡頭之意），而九五爻在艮上坎中，有災難臨身之象。師卦還是純坎卦的歸魂卦，其下三爻（即初、二、三爻）回歸坎體，有魂入墓之象。又師卦二、三、四爻互震，震為車。從全卦看有車上裝滿死身之象。故六五曰：“弟子輿尸”。

动之徐生

8、噬嗑卦為什麼彖曰“剛柔分”﹖“柔得中而上行”﹖
答：噬嗑卦的陽爻（代表剛）被陰爻（代表柔）所分隔開來（陽爻與陰爻相間而不相雜而成）。故曰：“剛柔分”。
此卦的二、五兩個中位全被陰爻所占据。陰爻為柔。故曰：“柔得中”。一般在《周易》中，陰爻在下，陽爻在上（即柔在上剛在下）是常例，若陰柔居上體的話，往往言“上行”；若剛居下體的話稱“來下”。噬嗑卦由否卦的九五爻下降到初爻之位，初六爻上升到五爻之位而成噬嗑卦之主（有的稱“內卦三柔分一居五，外卦三剛分一居初。”），五爻為上卦之中位，故噬嗑卦彖曰：“柔得中而上行”。
若以卦變而言噬嗑卦由益卦的九五爻下降至四爻之位，而六四爻上升至五爻之位而成。六四為陰為柔，今柔居五爻之位為“上行”，又占据上卦之中位，還成為噬嗑卦之主。故其彖曰：“柔得中而上行”。

噬嗑卦六五爻及六二爻兩陰爻分居上下卦位之中位。陰爻代表柔。故曰：“柔得中”。一般陰爻（柔）應承陽爻（剛），即陰爻居陽爻之下位為常理。此卦六二爻陰爻乘初九爻陽爻，六五爻陰爻乘九四爻陽爻，均占据陽爻之上位，故曰：“上行”。所以噬嗑卦彖曰：“柔得中而上行”。

动之徐生

9、同人卦為什麼九四曰“乘其墉，弗克攻”﹖
答：同人卦二、三、四爻互巽，巽為繩直、為風、為蛇（其形彎延曲折）。三、四、五爻互乾，乾為圓、為京城之象、四爻在三、四、五爻互乾之中，乾巽互體有城墉之象。四為二、三、四爻互巽之最上爻，有登至牆之上之象。故曰：“乘其墉”。
同人卦二、三、四爻互巽，巽為進退不果、有迷疑不進之象、故曰：“弗”。三、四、五、爻及四、五上爻互乾、重乾、乾有強暴、殘酷、銳進之象。所以說有攻戰之象。故曰：“弗克攻”。
再者，同人卦的旁通卦為師卦，師卦有出師征戰之象。師卦二、三、四爻互震，震為征戰、出師作戰之象。四爻為震之最上爻，表示一個事物發展的終止階段。故有征戰結束之意。同時，師卦三、四、五爻及四、五、上爻互坤，坤為終、為消極、平穩、靜止、膽怯。四爻在坤中，故無動向。故曰：“弗克攻”。
師卦二、三、四爻互震，震有征戰象。師卦初至五爻連互為師卦，師卦本身就有征戰之意。初至四爻連互為解卦。解卦有懈惰、松散不集中之意。二至五爻連互為复卦，复卦有复返、還歸、自我反省之意。故有不進之象。同時，三至上爻連互為坤卦，坤卦有元亨、有通達、眾順之象，故不用再戰。六四爻在坤中。師卦與同人卦旁通。故同人卦九四曰：“弗克攻”。
同人卦中九四爻在爻題中的“九”表示變的意思。故同人卦變為家人卦。家人卦中六四爻是由同人卦二、三、四爻互巽之上位變來的。巽為墉。在家人卦中六四爻乘九三爻。本之兩卦互相參照看有“乘墉”之象。故曰：“乘其墉”。

在家人卦中四承五、上，親比五、三兩爻；又四與初陰陽相應；二與初、三爻相親比，又與九五爻陰陽相應；雖然二、三、四爻互坎，坎有險、困、災難之意，但并無戰象。四爻本身又處“多懼”、憂疑不進之位。故同人卦六四曰：“弗克攻”。

再看，家人卦的旁通卦為解卦。解卦四、五、上爻互震，震為征戰。而家人卦本身就有一家人和慕之意。家人卦初至四爻連互為成即濟成功之象，三至上爻連互為家人合慕各正其位之象。雖然二至五爻連互為未濟，為未成功之象，但二至上爻連互為渙，有披離解散之意。初至五爻連互為離卦，離卦有離散、互相依輔、心心相應互相理解之意，雖離為兵戈，故也無征戰之心。家人卦與解卦、解卦與同人卦旁通。故同人卦六四爻曰：“弗克攻”。

动之徐生

10、歸妹卦為什麼六五曰“月既望”﹖
答：歸妹卦中三、四、五爻互坎，六五爻在坎之上位，為互坎之未。坎為弓輪、為月，故有圓月之末之意。“既望”指滿月，陰曆十六日的月亮。故其六五曰：“月既望”。
歸妹卦中六四爻為三、四、五爻互坎之上位，為四、五、上爻互震之中位。坎為弓輪、為月，震為東方，為大。四、三、二爻互離，三、二、初爻互兌。離為日、為見，兌為西方、為小。各卦合看有“大”圓月在東方，“小”太陽在西方之象，此正是日月相對我們看到的陰曆十五、十六日月望時所看到的天象。所以歸妹卦六五爻曰：“月既望”。

如果歸妹卦代表整體事物時，五爻為成功圓滿之位。如整卦表示圓月，五爻則為月亮幾乎盈滿之時。故歸妹卦六五爻曰：“月既望”。

动之徐生

11、歸妹卦為什麼九二曰“眇能視”﹖
答：歸妹卦中九二爻在四、三、二爻互離之下位，在初、二、三爻互兌之中位。離為目、為眼、為視；兌為毀、為缺損。二卦互連有眼目缺損之象。故曰：“眇”。因九二爻在離之下位，為剛剛才毀損一部分，故而還能視（二爻雖不當正，但得中，又與六五爻相應）。所以歸妹卦九二曰﹕“眇能視”。

歸妹卦下卦為兌，兌為毀、為缺。二、三、四爻互離，離為目、為視。兩卦合為眼目缺損之象。所以“眇”。九二爻為陽爻，可處在陰位之上，雖不正位，但得中，還與上卦中位六五陰陽相應，與六三陰陽相親比，所以與九二爻具有相互協作、相互協調、相互支援、相互彌補之象。又九二爻處初、 二、三爻互兌之中位（沒完全毀壞），處二、三、四爻互離之初（能看見一部分）。故歸妹卦九二曰：“眇能視”。

动之徐生

12、渙卦為什麼卦彖曰：“王假有廟”﹖
答：渙卦彖曰：”王假有廟”之意主要是由於五爻之意而來。渙卦三、四、五爻互艮，艮為宗廟。四、五、上爻互巽，巽為僧尼之道。故曰：“有廟”。而五爻居艮之末，艮還有止、至之意。故日﹕“假”。因為九五爻陽居陽位，得位，五爻本為君王之尊位。故日：“王”。所以渙卦彖曰：“王假有廟”。
渙卦五爻如果變，其變為蒙卦。蒙卦四、五、上爻互艮，艮為宗廟、為閽寺。五爻處在艮之中位，故有進入廟中之意。蒙卦六五爻伏陽爻，為得中，得君王之位。故曰：“王”。故渙卦彖曰：“王假有廟”。

因為渙卦是由否卦的二爻升至四爻之位，四爻降至二爻之位所形成。否卦的二、三、四爻互艮，艮為宗廟、為閽寺。否卦上卦四、五、上爻互乾，乾為君、為王。外卦（上卦）為往，故有至象。所以渙卦彖曰：“王假有廟”。

动之徐生

13、小過卦為什麼六五曰：“密云不雨，自我西郊”﹖
答：小過卦三、四、五爻互兌，五爻在兌之最上爻，兌為小雨。二至五爻大坎之象，坎為水、為雨，六五又處在大坎之上。故曰：“雨”。水在天上為云，落地為雨，六五爻處“三才”之天位，故為“云”。兌雖為小雨，但其下二、三、四爻互巽，巽為風。兩卦合為風吹雨散之象，故“不雨”。兌其倒（反）象為巽，巽反（倒）象為兌。巽為風、為云，兌在天上也為云，兌巽兩卦重合，故為“密云”。所以小過卦六五曰：“密云不雨”。
小過卦六五爻變，則其變為咸卦。咸卦三、四、五爻互乾。乾為自我，為郊野。咸卦四、五、上爻互兌，兌為西。其與乾互重，故有“西郊”象，故小過卦六五曰：“自我西郊”。
又小過卦雖三、四、五爻互兌，兌為小雨，而六五爻乘九四爻并占据上卦中位，但其位不當，不穩定。初、二共承三爻，二承三、四兩爻，有支撐之意。雖然五爻與四爻相親比，但五爻又與二爻敵應，有排斥、離散、不能向下之意。三爻据二爻又與上爻陰陽相應不可分離，互相吸引；初、二又承三（支撐三），故三不能向下運行；四雖與初陰陽相應，陰陽相吸有下降的可能，但此兩爻均不當位，又與九三爻相敵親，互相敵視，互相排斥，同時，還與六五爻陰陽相親比，有向上靠近之趨勢，故而也不能下。雖三、四、五爻互兌，兌為小雨，但三個爻均不能向下發展，故曰：“不雨”。上卦（天上）為震，震為雷，本無雨。下卦（地上）為艮，艮為陰間多云而無雨。故全卦也是“不雨”象。三、四、五爻互兌，兌與艮旁通，艮為稠密。為陰間多云。兌反象又為巽，巽又為云，故曰：“密云”。所以小過卦六五曰：“密云不雨”。
從小過卦像形之象看，如果將其三、四兩爻做為中心，做為市區看的話，那麼，初、二和五、上幾爻就可做為邊緣、郊野來看啦。另方面，如從整個六爻卦象來看，內卦為市區，則外卦就為郊野。而六五爻正處外卦之中位，又處三、四、五爻互兌之上位。兌為西，合觀之有西郊之象（就兌本身看，初爻為初始、為內，上爻為終、為外、為郊象）。故曰：“西郊”。六五爻處四、五、上爻互震之中，震覆（倒，反）象為艮。又六五爻處三、四、五爻互兌之上，兌又與艮旁通（也可稱兌伏艮）。艮為自身，故有“自我”象。從六五爻與六二爻相敵不應，與上六敵親相斥看，雖然其與九四相親比，可九四又不當位、不穩定，當然九四與初六陰陽相呼應、相吸引，較為有利，可六五爻得上卦中位又乘九四爻，又有欺壓九四之意，故六五與九四又不能親，使六五處於獨立無援的境地，六五爻為“自我”找出路之象。綜觀六五應曰：“自我西郊”。
小過卦與中孚卦旁通。雖然小過卦六五爻為三、四、五爻互兌之上，兌為小雨，但任何事物要向其反面轉化。而中孚卦九五爻為其四、五、上爻互巽之中，巽為云。九五爻還居三、四、五爻互艮之上，艮為止、為陰間多云到了極限，為土，克水，已沒有雨象，只有多云象（雖然艮伏兌，兌有小雨象，但五爻處於兌之最上爻，已為小雨發展到了最後窮極階段了。也不會有雨了）。故小過六五曰：“密云不雨”。

中孚卦九五爻與九二爻敵應，互相排斥，又被六三、六四爻相承，相支持。雖九五與上爻敵親相互排斥，但又與六四爻親比接近，但其得中、當正不動，還据六四爻之上，承而不親，上九爻又與六三爻陰陽相應，不可分離。所以九五爻有予下不能之勢，雖小過卦與其相應的六五爻具有雨象，但也處於上卦（天位）。所以有“不雨”之象。小過卦六五爻居三、四、五爻互兌之上，兌後天八卦方位為西。中孚卦九五爻處外卦（上卦）之中。內卦為兌，兌為西。如果以中孚卦全卦代表西邊時，內卦兌為體、為主、為西、為近，則處外卦就應為用、為次、為遠、為郊野了。故曰：“西郊”。中孚卦九五爻處三、四、五爻互艮之上，艮為自身，有自我之意，所以小過卦六五爻有“自我西郊”之象。

編者注：此文為張延生先生在“第十一屆國際易經研討會”上發表的重要論文。受到與會者的極大好評，被認為是揭示易經的獨具特色的途徑。此文可對中國文化研究者以重要啟示。“第十一屆國際易經研討會”上發表的重要論文。受到與會者的極大好評，被認為是揭示易經的獨具特色的途徑。此文可對中國文化研究者以重要啟示。