卜筮之道

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文：应海春
来源：应海春的博客（新浪）
卜筮之道属格物致知之理。审视生活百态，静观世界人心，通过归纳、分析、比较、观察和实验的方法，把感性对象，抽象为卦，并通过易理的编码方法，借以推测未来、未知、存疑事物的趋向。对未知事物归诸易象，借易学方法探究未知事物的本来面目，从来都是可行朴素的认识之道，或可以说是可操作的类比认识方法。

卜筮一道，自古有之，非单纯的道德或政治势力可以左右得了，也不是凭了某一有影响力人物的意见就可以决定其根本价值的，归根结底，这是人自身认识进而把握其未知世界和未知命运的一种冲动。据此可知，大人据庙堂之高，未必就能探赜索隐，钩深致远。布衣处江湖之远，未尝不可彰往察来，微显阐幽。何况一部大易，本忧患之作，于是江湖之远，载沉载浮，凡圣同途，正可明忧患与故，出入以度外内。

二千年来扫诸易象，空说义理，前车可鉴，绝非发展易学的主流。而象数之易，方兴未艾。虽不免龙蛇混杂，间杂迷信谶语，然江河竞注，百川归纳，无量前途正如无量大海一般无可遏制。催陷廓清，正需要有识之士锐志进取，未可妄自菲薄，自小格局。于是绝学可继，圣者心印可得流传。

道术割裂，方相互矛盾抵触。术本是道的羽翼，体用一如，不能因为大脑发达了就蔑视起手足的功用，何况卜筮是能看的眼睛呢。时代的艰难使人对浅薄空疏的趣味予以了太多的重视，现实利益的实在性让众多有才能的人忙碌于现实，不能转向内心，回复到自身。现在是这样的时候了，这精微洁净之道将通过反思而被热爱和重新掌握，除了那一切经验和实践所触摸到的现实世界之外，上帝的意志也要被重新观照到 。  

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