谈朱熹对邵雍象数易学的发挥演变

图阿鲁

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< align=center><B> <B>  </B>谈朱熹对邵雍象数易学的发挥演变</B></P>
<><B>                        <B>                                          </B><B>                   </B></B>郭  ?<o:p></o:p></P>
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< align=center><B>　提要<o:p></o:p></B></P>
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<P>本文比较了邵雍与朱熹各自象数易学的差异，指出朱熹于《易学启蒙》一书中所引用的“邵雍”象数易学，是经过发挥演变了的，是朱熹自家的“先天之学”。明确区分各是各的“先天之学”，将有益于对两宋道学的进一步研究。</P>
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<P 样式1>南宋理学大家朱熹为纠正“其涉于象数者，又皆牵合附会”而著《易学启蒙》“以示初学”。其“本图书第一”篇易置北宋题刘牧撰《易数钩隐图》（三卷本）卷下所列图书之名，更改原十数之“洛书”为“河图”，原九数之“河图”为“洛书”。其“原卦画第二”篇则引用北宋邵雍《观物外篇》语录二十多条，而对其象数易学进行了充分的发挥演变。因对邵雍“历代皆重其书”、“能明其理者甚鲜”，（1）元明清三代多数学者皆把朱熹对邵雍“先天之学”的“解读”当作邵雍原本意思而转述之，殊不知朱熹为着建立其理学系统，却是对邵雍的象数易学进行了精心地改造与发挥。那么，朱熹究竟对邵雍的象数易学进行了怎样地发挥演变？这就是本文试图要加以阐明的问题。</P>
<P 样式1>宋代的象数易学，注重的是“象、数、言、意四者，缺一不可”，（2）象数包括卦象、卦数、易图、易数；言意就是象数之中所反映出的义理（《系辞》曰：“君子居则观其象而玩其辞。”）。邵雍曰：“有意必有言，有言必有象，有象必有数。数立则象生，象生则言用，言用则意显。”（3）又曰《易》有“意象”、“言象”、“数象”，则见其于“象数言意”四者之中，特别注重“象”。所谓“易图”主要是指用卦象构成的图而言，而邵雍的《先天图》就是以卦象构成的一幅“寓卦之生变与阴阳消长之数”（4）的易图。是图“一贞八悔”，以八贞卦构成的方位看，就是邵雍所说的“乾坤纵而六子横”图。</P>
<P 样式1>初版《易学启蒙》九图（今见于《周易本义》卷首），其中列有以黑白块替代原本卦爻符号所作之八卦横图（小横图，称《伏羲八卦次序》图）与六十四卦横图（大横图，称《伏羲六十四卦次序》图），又列有以小横图“中分拗转”而成的小圆图（称《伏羲八卦方位》图）与以大横图“中分拗转”而成的大圆图（称《伏羲六十卦方位》图）。当袁枢致信朱熹谓大小二横图“黑白之位尤不可晓”之后，朱熹复信说自己作这样的图，虽然与古法不合，但是为了使人容易明白，就以意为之了。并于再版《易学启蒙》中，新出“六横图”（以卦爻原本符号构成的“两仪”、“四象”、“八卦”、“十六卦”（？）、“三十二卦”（？）、“六十四卦”横图），改称《伏羲八卦方位》为《伏羲八卦图》（即邵雍所谓“乾坤纵而六子横”图），改称《伏羲六十四卦方位》为《伏羲六十四卦图》（即邵雍之《先天图》）。文中所引《观物外篇》语录，皆是围绕此“伏羲四图”而有所取舍。这一点，从《周易本义》卷首图之图说中，谓“伏羲四图，其说皆出邵氏”可知。朱熹不说四图皆出邵氏，而谓其说出于邵氏，则隐含据其说而画图之意。其实，邵伯温谓其父“止有一图”，是指方圆六十四卦构成的《先天图》而言，朱熹改称此图为《伏羲六十四卦方位》），可谓“出于邵氏”。《伏羲八卦方位》小圆图是据邵雍“乾坤纵而六子横”之说而出，所标乾一至坤八之数却不出邵氏。所谓《文王八卦方位》小圆图是据邵雍“震兑横而六卦纵”之说而出。至于《伏羲八卦次序》小横图和《伏羲六十四卦次序》大横图则是朱熹的发明创造，把阴阳爻画“一分为二”之说根本不出于邵氏。</P>
<P 样式1>后人对《易学启蒙》一书，有“不刊之书”的美誉。元明清三代阐述象数易学的大量著作，如税与权的《易学启蒙小传》、胡方平的《易学启蒙通释》、熊禾的《勿轩易学启蒙图传通义》、胡一桂的《易学启蒙翼传》、张理的《易象图说》、钱义方的《周易图说》、胡广的《周易大全》、韩邦奇的《易学启蒙意见》、钱一本的《象抄》、杨时乔的《周易全书》、金贲亨的《学易记》、方以智的《图象几表》、胡世安的《大易则通》、李光地的《周易折中》、江永的《河洛精蕴》、连斗山的《周易辨画》、德沛的《易图解》、杨方达的《易学图说会通》等等，或以《易学启蒙》为蓝本而注释之，或引《易学启蒙》之图而解说之。至王夫之、黄宗炎、毛奇龄、胡渭、李?等人，则于书中将朱熹发挥演变的“先天之学”视作邵雍之学而批驳之。一言以蔽之：自朱熹《易学启蒙》问世之后的数百年间，无论研究象数者或批驳象数者，皆有“朱冠邵戴”之误。究其原因，皆是不曾对邵雍原本的学问有过深入地研究，而是一律把朱熹发挥演变了的“先天之学”当作邵雍原本的学问对待之。由此可见，分辨邵、朱“先天之学”的异同，是必须要解决的问题。</P>
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<P><B>一  邵朱象数

图阿鲁

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< >邵雍曰：“是故一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四，故曰‘分阴分阳，迭用刚柔，易六位而成章’也。十分为百，百分为千，千分为万，犹根之有干，干之有枝，枝之有叶，愈大则愈少，愈细则愈繁，合之斯为一，衍之斯为万，是故乾以分之，坤翕之，震以长之，巽以消之。长则分，分则消，消则翕也。”这是邵雍继“八卦相错，然后万物生焉”之后而说的一段话。其“加一倍法”是指“乾以分之”而言，故有“乾为一”、“一生二为?”、“二生四为大壮”、“四生八为泰”、“八生十六为临”、“十六生三十二为复”、“三十二生六十四为坤”之说。朱熹则是把邵雍所说万物“合之斯为一，衍之斯为万”的“加一倍法”移植到其以太极为一理，一阴一阳为两仪的理学之上，并因原本阴爻符号“― ―”不可“一分为二”，于是便改用黑白块替代之而作出大小二横图。（10）</P>
< >4、    六十四卦由来之不同</P>
< >邵雍本《老子》“道生一，一生二，二生三，三生万物”之说，而谓《系辞》“易有太极”一节是在阐述“易之体”，以八卦为天之四象与地之四象，并反复阐明六十四卦是由八卦相交错而来。到了朱熹则主张六十四卦是由“阴阳加一倍法”步步生来。如此其中必然要有“四爻五爻者无所主名”（11）的“十六卦”和“三十二卦”，这显然与《系辞》“易有太极”一节所阐述的“易之体”无关。以阴阳二画组合为“四象”，是朱熹的发明（前此的易学著作中无有此说），他只是强调“《易》只是个阴阳”，邵雍不但强调阴阳，而且还强调刚柔，他分八卦为太阳、少阳、太阴、少阴、太刚、少刚、太柔、少柔，这是出于《说卦》“分阴分阳，迭用刚柔，故《易》六位而成章”之说，而进一步遵循“八卦相错”说得到六十四卦。朱熹则唯以一阴一阳的“加一倍法”为是，自两仪一直生到六十四卦，根本不理会《说卦》“迭用刚柔”和“八卦相错”之说。</P>
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<P ><B >二  邵朱言意之不同<o:p></o:p></B></P>
<P >正因为邵雍与朱熹的《先天图》由来有所不同，二人之象数有所不同，所以在他们结合《先天图》阐述言意（义理）方面就必然有所不同。邵雍原本是以《先天图》说“天圆而地方”，而朱熹则主张仅以大横图围成的六十四卦圆图为“先天图”，有圆无方，有天无地，因而就不能用来阐明“天覆地，地载天，天地相函”之义。 </P>
<P >邵雍原本以《先天图》圆图配以“逆数之”六数而说四季流行，并谓“朔易之阳气，自北方而生，至北方而尽，谓变易循环也”，而朱熹则配以八数，成了半顺半逆的顺知二时和逆知二时。二者所说卦气流行，邵雍之说与古有合，而朱熹之说则是自家的发明。</P>
<P >邵雍原本以《先天图》圆图解说《说卦》“八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也”一节之义，起坤历艮、坎、巽至乾左旋历兑、离、震（以乾、巽中起分左右）为“数往者顺，若顺天而行”，皆见已生之卦（先见父母而后见六子），起震历离、兑至乾右行至巽历坎、艮、坤为“知来者逆，若逆天而行”，皆见未生之卦（先见六子而后见父母），故曰“夫《易》之数由逆而成矣，此一节直解图意，若逆知四时之谓也”，而朱熹《易学启蒙》则以“圆图之左方”，起震四之初为冬至，离三兑二之中为春分，至乾一之末为夏至，是先见子而后见父，无父则无子，皆是“未生之卦”，不能谓之“皆进而得其已生之卦”，是今日而数明日，不能谓之“犹今日而追数昨日”，是“知来则逆”（逆知二时），不能谓之‘数往者顺’。“圆图右方”，起巽五之初为夏至，坎六艮七之中为秋分，至坤之末为冬至，是先见子而后见母，无母则无子，皆是“未生之卦”，仍是‘知来者逆’（逆知二时）。反过来自乾坤“顺行”（自乾左行），起乾三历离兑二以至于震，先见父而后见子，皆是“已生之卦”，是“数往者顺”；起坤六历坎艮五以至于巽，先见母而后见子，皆是“已生之卦”，仍是“数往则顺”。邵雍所谓的“易逆数也”是指震一、离兑二、乾三、巽四、坎五、坤六之六个数而言，而朱熹所谓的“易逆数也”则只有震四、离三、兑二、乾一之四个数。</P>
<P >邵雍原本以《先天图》为“太极之全体”，并谓“万物各有太极、两仪、四象八卦之次”，是一“母包子”的模式，而朱熹则是以太极为母渐次而生两仪、四象、八卦、十六“卦”、三十二“卦”、六十四卦，是一“母生子，子在母体之外”的模式（林栗与朱熹的分歧正在于此）。</P>
<P >邵雍原本以《先天图》说：“离东坎西，当阴阳之半，为春秋昼夜之门也。或用乾，或用离坎，何也？主赢而言之，故用乾也；主赢分而言之，则阳侵阴，昼侵夜，故用离坎也。乾主赢，故全用也，阴主虚，故坤全不用也。阳侵阴，阴侵阳，故离坎用半也。是以天之南全见而北全不见，东西各半见也，为称阴阳之限也。故离当寅坎当申，而常逾之者，盖阴阳之溢也，然用数不过乎寅，爻数不过乎申。或离当卯坎当酉。”而朱熹以大横图围成之六十四卦圆图就全然没有了这些含义，于是《易学启蒙》就改变原文作：“坎离者，阴阳之限也。故离当寅坎当申，而数常逾之者，阴阳之溢也。然用数不过乎中也

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