学壬纪事

启蒙助手

文：应海春


一、六壬实占里，时间、空间、问占人、壬课、筮占人五者是客观的。不在算之外，必在算之内。时间是问占的时间，有过去，现在，未来的分别，最好使用问占正时。正时一旦确立，问占事情的过去、未来才是确定的。

空间是问占人与筮占人的相对方位和所处环境，以筮占人为主，问占人为客。主静客动，主体客用，主阴客阳，主内客外。这种秩序是先天的，但不是绝对的。走向壬占高级境界的途径正是反者道之动。主会成为客，筮占人将设身处地变成问占人，那么时间、空间、问占人、壬课、筮占人才是统一的。统一意味的，是壬占操作的心无杂念。在军事对抗中，你只有变成敌军统帅，才知道自己应该怎么做。同样，在壬占中，变成问占人，你才能准确破译壬课的具体含义。象不在课，象生于心，这个心不能是主观筮占者的心，而必须是问占人之心。

无我，才在占中成全天道。

二、分寸感就是距离认知，对问占人距离的把握，就是对壬占分寸感的把握。过犹不及。问占人和筮占人身体的距离就是心理距离的反映，面目神情的紧张或舒缓表明着情绪的戒备或放松。语言的高低快慢，透露着心情的明暗阴阳。

在互联网上的壬占实践，必定要注意看问占人的性别、时间、问占事项，文字语言中组词造句的个性表露。对漫无目的的问占，不看。非急事不看，非重要事情不看，事件不具体不看，一句话：不诚不看。以保持心灵的警觉。

习惯所谓的练手，绝对是有害的。高质量的壬占练习必然是对自我分寸感的精确把握。那就是认识自己的壬占特点，结合自身的壬占特点，有鉴别的学习前圣今贤的优势。对自身和古今壬占绝顶高手的差距保持警觉，我们才真正明白漫无目的应占是如何的愚蠢了。

高手必然得到控制力，举手投足，绝不是卖弄，而是为了印证对事情物理的理解。

三、《大六壬心镜》、《六壬断案》、《口鉴奥旨》、《毕法赋》、《六壬指南》、《六壬粹言》、《壬学琐记》等书，对壬占道路的选择，是极富真知灼见的。

《心镜》的门类编排，揭示了从课体结构特点分析、整体判势、天将天官象用分析、再到分类类神应用解析的意图。《心镜》重吉凶课体情势分析和分类占类神取用的特点，在《壬学琐记》中，得到了程树勋先生的肯定。标准只有一个：理论的运用更加能得到实占验证。

《六壬断案》、《口鉴奥旨》、《毕法赋》三书的承接性是完整的。《断案》是邵彦和先生及弟子的占验记录，我们现在看到的版本主要是程树勋先生的编录本。《断案》一书的壬占特点相对不易归纳，邵公在干支六亲判断，干支组合用象，以及课传结构特点分析等方面的断法，是极有贡献价值的。而《断案》验案中隐含的课局课格的分析，则在凌福之的《口鉴奥旨》、《毕法赋》中得到了及其丰富的分解剖析。

《口鉴奥旨》和《毕法赋》重点阐述壬占课传特殊结构――课局课格的组合，特定组合即特定的象。在壬占中，这些象就是格局吉凶的标志，往往是壬占的主要矛盾或矛盾的主要方面。认真领会这些特殊的格局，才是壬占由偶然验证走向必然验证的必由之途。所以说《断案》以及整个《毕法》体系的构建，成为我们深入解悟壬占本质的基石。

《六壬指南》、《六壬粹言》是明清两代的作品，但就壬占方法的传承来说，二者是有内在联系的。《六壬指南》的创造力集中体现在卷三――六壬会纂占验指南中，陈公献先生对毕法赋格局的理解和历代壬占理论的取舍态度，可以说都浓缩在这一章的分类占中。《六壬指南》法眼如炬，立辙审慎。对于无关紧要的东西，都经过了筛选过滤。无论是课传格局的分析，神煞体系的应用，还是课体大象判势的运用，在会纂占验指南一章中，都得到了清晰明澈运用，而且对运用的心法思路，做了扼要的说明。《指南》的价值，被周元曙喻作迷津之筏，夜行之炬，无论如何都是不过分的。

《六壬粹言》承《指南》余绪，全书结构多类《六壬指南》，间发前人之未发，补前人之所遗，精审简明，优雅从容，所谓：思虑通审，志气和平，不激不厉，而风规自远。从荆门刘赤江，当不坠壬占旁门，大道直趋，不亦快哉。

《壬学琐记》一书妙在显现壬占的不同道路，而使人能认识到不同道路经验后果的差别，从而导人入轨宗于正法，以推验实证为旨趣，致技进于道，游刃市井通衢而无惧不惑。

天地间

拜读

花开不问月

用象和象的组合..