《易》书的性质

天霜居士

很多资料里面介绍，读《易经》的人，只要谁认真的研读之后，都能够看到与自己息息相关的东西。用“包罗万象”、“广大悉备 "来形容，也一点也不过头。读《史记》，里面杂烩很多东西，但我们很清楚的知道，它是史书。读《易经》，反而让人有些迷茫了，它究竟属于什么性质的书？是走资派？还是无产阶级？定性了才能区分敌友，分清好坏。一点也不好笑，曾经就是如此。
为《易经》定性，最大的纠结是：是儒家文化瑰宝的经书？还是下三滥之流的算卦书？下三滥的东西，我们要批评，要排斥，近墨者黑嘛！儒家的东西，一度也被当作四旧的事物，也不是东西——一棍子打死。后来要批判的继承民族的文化，《周易》可以当作经书来念念，粘粘文化气嘛！现实生活中，很多算卦的例子奇准，事实胜于雄辩。于是，很多人不再排斥甚至开始热爱起来预测的技术，预测成为科学，不再是封建的糟粕。
造成人们对于《易经》性质认识的不同，关键在于三点：一是古今地位的不同，二是古今用处的不同，三是古今卜筮人的不同。

先说地位的不同。
对于今人而言，《易经》只是一本很神秘很玄奥的书籍。有些古文功底，或者此方面爱好者，才会去认真的研读。大多人是为了兴趣或者冒充门面，拥有了这本书，但是拥有了并不代表读懂了、弄通了。因为据说没有人能够真正弄懂《周易》，况且大多数的著作引来引去一大堆，佶屈聱牙，反而成为治疗睡不着的良药。
古代呢？其作用可谓是华夏民族屹立几千年不倒的关键所在。
易源远流长。不说伏羲，也不说黄帝。夏有《连山》，商有《归藏》，周有《周易》。一代之易是一代文化文明发展程度的浓缩展现。
《周易》产生于殷周之际，大概成王之时。《尚书》言“殷革夏命”“有册有典”。所谓“册”，就是竹简编订在一起的“策”，由“史”记载下来，便于查阅；所谓“典”，则是重要的治国理念以及方法，如《尚书》之《禹贡》、《洪范》等等，需要铭刻在钟鼎之上万世留存的东西。
殷商的重要治国经验，就是《归藏》。
借鉴殷人的治国方法，而形成自己的一套治国方法，这就是《周易》。有《周易》在，周王朝才会长久生存下去。就譬如现在的马列主义{系统屏蔽}思想。只不过古人有古人的处理事物的方法。夏商周三代，每逢国家大事，必须卜筮以决疑（这叫看天意如何），然后史家造册留存（历史记录验证卜筮的正确性）——这是另一种的理论联系实际，真理从实践中来。
《周易》就是结合了“册”的历史经验和“典”的治世法则而形成的。管卜筮的人称为“卜筮人”或者“巫”，管册子的人就叫做“史”。当时的“史”參知政事，“巫”则参谋政事。因为两者关系密切，因此一度“巫史”不分家。
春秋有法度，巫史仍旧盛行。战国之后，在利益与实力面前，具体的攻伐技巧更胜过笼统的预测性言语，因此卜筮转向民间发展。
汉朝一统天下，汉武帝废黜百家独尊儒术，立五经博士，作为天下士子被录用的重要依据，《周易》更是被编成《易经》，成为五经之首。不仅如此，有经必定有纬，后人又辑录了《易纬》一书，作为研习《易经》的重要参考。
晋朝盛行玄学，《易经》、《道德经》、《南华经》被并列为“三玄”。当时天下名士，谁人不谈玄？
唐朝有孔颖达《周易正义》，南宋有朱熹《周易本义》，为天下读书人解明《易经》。
明清易学发展到鼎盛。名家大儒著述《易经》层出不穷，《周易》术数实用之学更是硕果累累。无论是上层，还是民间，谁人对《周易》说三道四？

再说用处的不同。
读《尚书》，《周易》是用来干什么的？是用来卜筮的。“三人同占，而从两人之言”——《尚书。洪范》。为什卜筮？是为决疑的。国家有大事发生，君王参考上下众多人的意见，疑虑不决时，还要看天意如何。卜筮就是沟通天人的方法，卦辞就是上天的启示。至于随便卜筮，是亵渎神灵的事情。
《周易》由专人掌管，此人称为“太卜”，之下还有“。。。”等九人。春秋时期，还保持着史载事记言巫卜筮吉凶的规制。之后文化普及，迎来了中国历史上第一个百花齐放百家争鸣的文化盛宴——先秦诸子百家。诸子之中，儒、道、兵、法家的影响最大。《周易》一分为二派生出了老子易与孔子易，老子易的结晶为《道德经》，孔子易的结晶就是《易经》。《道德经》让人顺从自然，尊道重德，修身自处。《易经》则是让人影响历史，成就内圣外王的伟业。
同时，《周易》的作用被分为上层的“大道”与下层的“小术”。“大道”经国，“小术”养身。“大道”向遥缈无极发展，“小术”精细到一粒沙一滴水。一个成就了空间，一个成就了时间。
东西没变，新的社会下，人变了。思想观念的不同，看待一样事物就容易变味。新社会下，读书人不再以《五经》进取了，取代的是被灌输进了很多没用的所谓知识。弃了“大道'，只有“小术”一度苟延残喘。掌握小术的人，一般都是没有学历，没有地位的人，他们知道《易经》是民族的瑰宝，但他们不占主流意识。占主流意识的，排斥老旧的东西，向外国人学习，直到发现外国人在拿中国老旧的东西当宝贝一样看待的时候，似乎才恍然大悟。于是几次《易经》热潮，再次刮起民族风。
逐渐的，在大道中发现了比什么思想都更有用的“忠孝仁义道德”等等，在小术中发现很多比科学还科学的东西。于是，再“风”再“火”。就像老婆，跟着自己时，总觉人家的老婆好。失去的时候，才觉得自己的老婆好。可叹啊！就是因为人成为了墙头草，没有深厚的修养。

三是卜筮人的不同。
打个简单的比喻，一个人用一把刀把另一个人杀死了，你是怨刀呢，还是怨人？
答案很清楚，怨人。
同理，《易经》就是刀，我们可以用来切菜，也可用来砍柴，更可以用来锻炼武技。它是好东西！
现在，对于《易经》的认识，很多人有许多共识。譬如，它是天人相应的学问，它是内圣外王的修炼法宝，等等。
卜筮人是水，《易经》是船，只有卜筮人的道行增高了，水涨才会船高。
三代时候，为什么巫作为卜筮人才会最灵验？因为巫掌握神秘的知识，天地之道以及人身之道。
卜筮最重要的是感应。方法，使自己进入虚静的状态；载体，灵龟蓍草或者竹签等；通过感应天地的信息，用外物的征兆揭示出来，这就是卜筮。能够被称为“巫”的人，在现在都可以被称为气功大师。神通是存在的，但不是谁都可以修炼有成的。
试问，在街头算卦看相的，有几个懂得气功，又有几个真正掌握了自己的技能？
很多人闲着无事，是爱好。真正学有所成的，是学问比较高的人，格物致知，是区别于神通的另一种成为高水平人的方法。
什么是“格物”，不学习一些传统哲学是不会知道的。

读历史，我们总喜欢辨忠奸争对错，这也是“史以借鉴”的具体作用。老子云：“知白守黑”。也对，有所对比，才知道真义所在。对《易经》性质的判定，就像对蝙蝠种类的划分，它看起来既像鼠类，又像鸟类，很特别。哲学中说了，有一般事物，就有特殊事物。
就像老子不知道“道”为何物强名之曰“道”一样，如果强为《易经》定性的话，其实也很简单，就叫做“易”，《易经》就是易书。易书者，天人之道也。易书所载则为易学。易学者，易于学也。一“易”字，可谓道尽中华文明；中华文明，也必将因一“易”字大明于世界文明之中。
《易经》的修圣之法，在于“退藏于密，虚室生白”，“无私也，无为也，寂然不动，感而遂通天下”；修业之法，《系辞传》说“易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”；外王之法，则讲究“道”“德”“仁”“义”，以“八卦定吉凶，吉凶生大业”；何为大业？“富有之谓大业，日新之谓盛德”；为什么科学？合二为一，又一分为二，八八六十四卦，三百八十四爻，有系统，又有详细具体的说明。《易经》在手，“无有师保，如临父母”。