《大六壬精义讲解》

居易俟命 · 发表于 1970-1-1 08:00

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align=center>《大六壬精义讲解》<o:p></o:p>
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伍剑虹<o:p></o:p>
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第一节大六壬算法讲解<o:p></o:p>
六壬之学、在古代是一门占卜的学问，从它产生到现在已经有几千年的历史了。它的产生是根源于道家的学说，但又把古代关于天文、地理、星象、历算、吕律、气功、中医等等自然科学和关于人体的认识容纳于内；形成了一个非常完整的描述自然界周期运动变化规律的系统模型，并且融汇于阴阳八封，于支五行，以及各种各样的法术或者叫技术，以寻求天地人三者之间的关系，达到人类自身适应自然和改造自然的目的。 六壬的思想，反映了中国古代哲学精华的内容，并把抽象的哲学具体化，实用化。这在后面我们将一一介绍。 六壬在古代数术中是一种高层次的占卜之学，一般人是很难接触到和掌握它的。除开它神秘莫测的原因之外，还有一条，就是它包含的内容大广泛，学识太渊博，如果没有名师和得道之人传授，它是很难掌握的。 正因为如此，倍受儒家推崇的《易经》，才被逐渐改造得通俗化、大众化而广泛地走向民间，被一般的平民所接受。 在自然科学和社会科学高度发达的今天，过去那些被称为非常神秘的东西，已经并不那么神秘了。比如象天文、地理、历算等等，中学生都可以学会，如果有心于研究中国古代数术学的人，自然是易如反掌了。 现在研究《易经》的人很多，《易经》可以说只是数术学的一部分。我们把中国古代所有关于占卜和法术方术之类的学问统称为数术学，至于什么叫数术学，请参见陈维辉《中国数术学纲要》和《中国数术学原理》。数术学包括的内容非常广泛，有六壬、奇门、太乙、易经、铁板算、诸葛算等等，在《通志》―书中就介绍了几千种占卜预测之法。它是相当庞大的。 我们认为，学习数术学的人手工夫应该是六壬，而把《易经》作为一个辅助的工具。《易经》在它的演算过程中不需要天文、地理、历算知识，其经文也过于隐晦，难以捕捉到准确的信息。况且它全部的预测信息也只有64卦×6爻＝384爻；所以它的思想领域和判断范围是有限的。 六壬从理论上说，是个庞大的思想体系。从技术上说，它在干支学中只用一个天于；并用地支遁干化为地支。用五行、干支、八卦等模型融合以达到和谐完美的运筹。六壬是一种全方位的时空体系，它以天地人三才相合，以寻求自然界与人的各种关系；用天人之际的整体性，法于阴阳，合于术数；以和谐性、系统性、整体性为最基本的指导思想，它堪称东方文明哲学思想的智慧结晶。 那么，什么叫做六壬呢? 所谓六壬，就是在天于地支的60花甲中，有六个天干为壬的干支组合，因此．叫六壬。壬为北方属水，在河图中有“天一生水，地六成之”的说法。就是说，水为万物之母，其生数为一，一加中数五变为六，六才成为水。所以，万物从一开始生成。 道家说：“道生一、一生二、二生三、三生万物”，壬为阳水，主生。所以壬水为万物生成之始，也是一切事物发生发展的前提根源。 在太极学说中，一为太极。所以，六壬之学又为太极之学，这与迈道家的天地生成观是一脉相承的。 六壬的演算，完全是按照道家的“太极生两仪、两仪生四象、四象生八封”的程序进行。它以天（天盘）、地(地盘)、太阳(日缠)、月亮、二十八宿、年月日时、四季等等自然界的周期变化为运筹的依据，用一套完整的模型，把所有的时空关系纳于其中，和自然界

居易俟命 · 发表于 1970-1-1 08:00

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>取三传首先要看四课，上下有没有克，如果仅仅只有于一下克上，那么，无论有几个上克全部不管，这叫“贼”，是以下犯上，以卑犯尊等。 课式一（1）中就只有这么一个下犯上，所以叫贼课，又叫重审课重重审核，你冲犯上级了，上级就要加罪于你，处处给你为难。又困为下克上是我克人，所以总是先迷而后利，虽然受到重重地阻隔：但最后得利的还是自己。 若没有下克上，就看看有上克下。如果只有一个上克下，这就叫“克”。上克下，就是上支配下，这是理所当然的事情；它又叫元首课，表示正向的一切按下沉的循序进行，有如元首号令天下。对于社会则是政令严明，对于个人则是受到了某种制约，所以元首课是天下顺而百事宜。但下面被压制过甚则难免有后顾之忧。 无论下克上，还是上克下：初传都取活动盘的动值。因为四课上一层主天、主阳：主动；下一层主地、主阴、主静；所出初传都取相互克战一方的上层。 第二传和第三传和取四课的方法一样，都是一传是什么，它的固定盘上所乘的地支就是二传。如课式一（1），一传是申，而固定盘上申宫被亥所占，则第二传就是亥，亥宫被寅所占，第三传就是寅。 贼克课都是只有一个克，它是予盾比较集中的反应。在我们的日常生活中，矛盾当然是很多的，但是它必然有一个主要矛盾。人们常说：“这个问题要摆到桌面上来了’’。就是说它已经很严重了，达到非解决不可的地步了。我们的六壬，就是把这些复杂的因素摆到四课里，而最主要的矛盾则被取作一传了；这和生活上的道理是一样的。 <o:p></o:p>
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> 二、比用 诀：下克或二三四侵，不然上克亦同论，常将天日相比取、阳则用阳阴用阴。 “侵”就是侵犯的意思，是说课中出现了两个以上的克相互侵入，各种矛盾复杂化了。矛盾太多，无法下手，这时就要“比”了。这叫比用课，从诸多矛盾中找出主要矛盾取而用之。 课式二： 不 取取戌 寅卯酉戌酉 卯辰戌壬申 其法：阳则用阳阴用阴，看相克两地支是否都是阴，或者都是阳，如果一阴一阳则不取，两者相同则取。在课式二中，戌土克壬水，戌土为阳土，壬水表阳水，阳见阳同相则取，而卯木克辰土、卯木为阴木，辰土为阳土，阴见阳不同不取，所以取戌为第一传，二三传和贼克课相同。 为什么相同才取，不同则不取？很简单、我们现在谁都知道“同性相排，异性相相吸“的道理，同性的矛盾，容易走向激化，生产变革。而异性的矛盾则容易和解，相互消溶，这叫以柔制刚，以柔化刚。正象乙庚相克，但又合化为金一样。 我们找主要矛盾，就是矛盾最激烈，最容易发生变革的地方。这是事物最薄弱的环节；最容易向相反的方向转化。过去打仗，就是这样地乘虚而入。<o:p></o:p>
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>三、涉害。 诀：法害由来是本家，路途多克最堪夸，孟深仲浅季无取：复等柔辰刚日查。 涉害课就是同时出现了几个阳见阳，阴见阴，无法按比涉来取了，这时我们采取孟仲季的方法选择一传。 我们知道，每年有四个季，每季有三个月，头一个月叫孟月，第二个月叫仲月，第三个月叫季月。如春季的二月叫孟春、二月叫仲春，三月叫季春。夏季四月叫孟夏，五月叫仲夏、六月叫季夏等，我们要记住，寅申巳亥四个角叫四孟，子午卯酉叫四仲，戌辰丑未叫四季，这在固定盘上是不变的。 课式三： 孟后见季无取孟先见 午亥未子 亥辰子戊 仲季孟仲 子丑寅卯 孟亥辰季子 季戌巳孟未 仲酉申未午仲寅 孟季 我们把相克的课进行比较，从寅月开始看起，如果相克的地支在孟则取孟，没有孟的就取仲。季阳取干上阴取支上，比如碰到两个孟或两个仲，就以先见的为主，后见的不取

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>年所到之方，双称小运。 每年都有不同的气运，事物最终的好坏，还要看年命的生克，是扶是抑是扶．则变危为安，是冲克则变吉为凶。 <o:p></o:p>
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>第二节旺相休囚和长生死墓<o:p></o:p>
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>旺相休囚和长生死墓是六壬判断的一个非常重要的依据。在占卜学中，任何判断的依据，都是一种“气”的联系，都以气的旺衰来决定事情的成败，六壬也是如此。气是看不见的，但是它随时随地都在影响和作用着我们。自然界任何事物都有它特殊的气息，山川草木、植物动物等等。一切物质的气，都是维持事物的生存和发展的能量。事物都有生有灭，而它们的生灭都是根据它们各自气的旺衰，或者叫做“气的数”来决定的。事物都是在运动和发展的，它在发展的过程中必然就有能量的聚集和耗散。能量聚则生、散则亡，这是众所用知的道理。 旺相休囚和长生死墓也就是一种气数的联系，它们分别代表了每月和每日气的运转关系。 什么是旺相休囚呢? 我们在自然界中体会最明显的变化，就是一年四季的变化。冬天之气是寒的，夏天之气是热的，春天之气是温的，秋天之气是凉的。这是一种周期性的循环的不已的变化。而自然界的万物在这种变化中；都在起着相应的变化。为了反映自然界的这招规律，古人创造了一套完整的五行学说：他们用木火金水来分别代表春夏秋冬和东南西北所反映出来的性质．以木表示春天万木繁茂，火表示夏天的热气熏蒸，金表示秋天的萧杀万物，水表示冬天的寒凌冰雪。而把从木到火、从火到金，从金到水的过渡阶段，即中间阶段用土来表示，因为土显中性，即代表个中和”的状态，所以土黄为中。这样二年四季的气候变化和万物的生长收藏活动，就完全反映出来了。 由于地球和太阳的相对运动，地球上的金木水火土也在不断地流行，因此叫它五行。五行的相互取代，相互制约，相互碰撞就形成了五行的生克制化的运动规律。 所谓旺相休囚就是五行在一年四季中的强弱关系。比如，春天万木繁茂，正是木旺之时，木生火，火将旺，所以火气仅次于木而称为相。木被水生，水生完木后，自己受损便气亏而老，“退居二线”了，所以叫休。金克木，但春天木旺而金弱，金不但克不了木，反而被木所困．所以叫囚。 其它依此类推，五行的旺相休囚关系很好记，就是：“得时我旺、我生者相、生我者休、克我者囚、我克者死”。 陈公献《大六壬指南》说：“判断首先看发传，旺气发用利求官，相气发用利求财，囚气发用病呻吟，死气发用病必死；休气发用病缠绵。” 。徐养浩《六壬金铰剪》说：”旺相发用事多应，一传休囚事渺茫”。这都说明了旺相休囚是一切判断的基础和前提。’ 在古人命书四柱命相中，都是以月建为纲。因为本同的月份，就会有不同的五行强弱关系月建确定了日缠太阳所在的方位，也就确定了起算的基本格局，所以月建是统领全局的。 然而月的单位较大、较长，我们考察事物一般都是以日或时作为基本单位。对每日的变化，古人也总结出一条规律，这就是“长生死墓”关系。即在每二天中，十二个地支都有它的长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、库、绝、胎、养的十二种状态。这也是每件事物所必然发展的十二个环节。就象人从怀胎、出生；发育生长、上学、成就事业，到衰弱疾病，最后到死亡埋葬的过程，这是谁也逃脱不掉的。 长生死墓与十个天干也有相对应的关系，现在人们都强调阳顺阴逆。即阳干顺转，阴干逆行，阳之长生，正是阴之死亡，阳的死亡，又正是阴之长生，它们是太极左旋右转的，构成了阴消阳长、阳消阴长的自然规律。 一般生长，冠戴、临官、胎、养为正气、进气、生气，它们对事物起积极的推动作用。而称浴、疾病、丧死、墓、绝之气为败气、病气、墓气、死气，它们对事物的发展起着消极的抵制作用，甚至是破坏，毁灭作用。如果它们临宅临身，或入传，则事必不顺、甚至会大难临头。帝旺之气为事业之顶峰，它是五行旺气所在，但旺到极点就要向相反的方向转化，这就是所谓阴极阳生，阳极阴生的道理。 所以帝旺应近则速而成，应远则可能滞而散。 长生死墓的关系代表着五行之气运行，同样具有旺相休囚的关系，只不过把这种关系具体落实到每日的地支中了。 六壬课式都是以日干作为衡量标准，因为日干是主、其它是客，我们衡量事物要看周围客观环境是处于什么样的状态、是生气、还是死气、是旺气还是休气、何者占据上峰，则事物对主体的影响便可一目了然。 <FONT f

居易俟命 · 发表于 1970-1-1 08:00

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break-all; LINE-HEIGHT: 12pt">丑土克子水解除扰乱，便可安居乐业也。这说明人居子宫是吉的，但总有些纷乱需要处理。说明对待事物要有耐心，不要什么自己抓，也可以依靠可军的去办。 “贵人居丑曰升堂，升堂宜投书于公府”。丑是贵人的本位，丑土加丑士，有泰山之威严。说明办事要公道、严明、不留私情、不走后门，而是“投书公府。 “贵人居寅曰凭几，凭几可谒见于家”。寅为功曹(十二将之一)为公文琐碎之象。凭几就是依案闲读，这是说贵人处于在家闲读的时候，功曹乘机进言，许多话就比在公堂要好说多了。寅为木、木克土，这里应了一个“侵“字，乘机侵入。 贵人居卯曰登车，登车宜诉词于路”。卯是一个林木舟车官，名叫太冲，卯为私门，所以见卯就是出门，不是坐车就是乘船。这句话的意思是，贵人出门，有人拦路喊冤。说明今天出要碰到一些棘手的事。 “贵人居辰曰天牢，居戌曰地狱，辰成怀怒兮下忧上辱”。辰叫天罗，戌叫地网，贵人掉进天罗地网里，有如文王被囚麦里，下被小人所欺，上被君王所尽，真是倒霉之至了。 “贵人居巳午曰受贡，受<st1

ersonName w:st="on" ProductID="贡兮">贡兮</st1

ersonName>君喜臣欢”。巳午为火，火生土。贵人居生方之地，当然事事如意，一片欢喜。 &#8226; “贵人居未曰列席，列席则有酒筵之娱。”丑为阳贵人，未为阴贵人；又未为太常是酒食衣帛之宫，丑未相加，为两贵相会，当然少不了酒席笼会，歌舞嘻戏之事了。 ．”贵人居中曰移途，移途则有求干之荣”。申为传送(十二将之一)，为道路之神。贵人居申就是贵人在移途的道路上嬉戏游玩，这时想当官的人或谋私利的人使可趁机进言；以达到自己的目的。 “贵人居酉曰入私室，入私室则不遑宁处”．’卯酉为日月之门，为私门。贵人在卯为出门，在酉又为入门。贵人出入私门则有失身份了，办事不检点；和不能严于律己，当然要遭人非议而遑遑不宁了： “贵人居亥曰还绛宫，还绛宫坦然安居”。还绛宫又叫登天门。贵登天门；万事大吉。此时六凶俱藏，可坦然安居。六凶者，腾蛇、朱雀、勾陈、白虎、天空、玄武六神。在贵登天门之时，六四尽被制服而潜藏，所以为大吉。 “腾蛇居子曰掩目，掩目则无思无忧”。子为夜方之神、为水。蛇为火居北方遭克，自然蟠伏栖息，象蒙上眼睛一样，其凶焰无所施，当然就无忧无患了。 “滕蛇居丑曰盘龟、盘龟则祸消福善”。北方玄武为龟也，而丑内有龟，蛇居之，必当龟蛇交感，水火既济；哪有心害人?所以祸消福善。 “腾蛇居寅曰生角，居酉曰露齿，生角露齿祸福两途”。火生于寅，荣旺之始，蛇居寅正有象龙一样飞翔天空之志，所以它贪图荣耀，根本无心害人，因此为福，或无凶害。而八月酉正是火休气陷的时节，秋天来临，万物肃杀；蛇也露出了凶残的本性。又因为火克金乡，蛇在秋天肆无忌掸，到处毒人，危害非浅。 “腾蛇居卯曰当门；居申曰衔剑，当门而衔剑总是成灾”。卯是私门，蛇当门则．出门便被其害。申为金刃之象，火克金则象征着蛇含剑，所以也是大患。 “腾蛇居辰曰象龙，居戌曰人冢，入冢而象龙并为释难”。辰为春天茂密的山林草地，春天正是蛇得志忘形的时候，它总是想象龙一样地住树上攀缘，所以无心以害人。戌地为火的基地，象征着蛇要入洞进行冬眠了，因此更无心害人。所以说象龙和人家都使灾难得到解除。 “滕蛇居巳曰乘雾，居午曰飞空，乘雾飞空休样不辩”。滕蛇火神，正居火位，乃得志之时。但此时蛇高高在上，象腾云驾雾一样，目无所见。所以要小心谨慎, 则不被其所害。 “腾蛇居未曰入林，入林兮锋不可砍”。未为木之墓、为夏天林木繁茂的地方．蛇入林则防不胜防了。在茂密的树林中，用刀也砍不到它。因此，要特别小心。 “滕蛇居亥曰堕水，堕水兮从心无患”。蛇能入水，以取鱼虾为食，而无横路毒人之患。对我来说当然无忧了。 “朱雀居子曰损羽，损羽也自伤难逃”。朱雀为火、临水乡有损羽之象，羽翼伤损，必进退难成，占得此，文书无气而不达。但口舌词讼不凶。 “朱雀居丑曰掩面，掩面动静得昌”。丑为北方水气之余，制朱雀之火，有投江破头之喻，头破而掩面，自不能有为。所以对我则动静皆吉无口舌之忧，但书信不通。 “朱雀居寅居卯曰安巢，安巢兮迟滞沉溺。” 寅卯为木，林之象。木生火，朱雀贪生入林结巢安居，所以口舌词讼自息，但书信不通。 “朱雀居辰居戌曰投网，投网兮乖错遗忘”辰戌名为罗网，朱雀入网罗之中，必不可展翅飞翔。而戌又为雀火之墓、辰戌相对为丘墓之象，朱雀入丘墓之地，如病如衰，其气志得到扼制，当然就凶不为凶了。 所谓乖错遗忘仅指文书方面。 “朱雀居巳曰昼翔，音信至都缘昼翔”．昼翔就是白天飞翔。巳午为白昼之象又是朱雀乘旺之方，到此朱雀气盛而高高飞翔，因此，占凶则口舌词论；占喜则起用文书，望人信息俱到。 “朱雀居申曰励嘴，居午曰衔符，励嘴衔符怪异经官语讼。” 申金最怕午火，申地为朱雀得气之方，朱雀至此厉嘴口舌是非难免。朱雀居午正得气之时，过去以火旺

居易俟命 · 发表于 1970-1-1 08:00

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break-all; LINE-HEIGHT: 12pt">元(玄)武临坤申而折足，太阳临庚酉而回宫，天后临辛戌而入帐，六吉将得地，而六凶将敛威，故曰神藏煞没，又为六神悉伏，此择时之妙用也”，(《协纪辩方&#8226;卷七》)。<o:p></o:p>
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break-all; LINE-HEIGHT: 12pt">第六节喜神和解神<o:p></o:p>
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break-all; LINE-HEIGHT: 12pt"> 所谓喜神，就是阳光照耀，万物温暖之神。在五行为火，在天干为丙，丙为南方火气之方，又为白天阳光照耀之方。 〈〈辩方&#8226;卷七〉中说：“考原曰物以相见为喜。易传曰相见乎离。离者南方之势也，于五行为火，于十干为丙。喜神者，见丙也；假令甲己之于用五虎元起丙寅；寅为臣，故在艮也；乙庚之干得丙戌，戌为乾，故在乾也；丙辛之天得丙申，申为坤，故在坤也；丁壬之干得丙午：午为离，故在离也；戊癸之干得丙辰，辰为巽买，故在巽器也。” 这就是说，看喜神是用五虎遁元起之法，求算当时天干丙的位置，则该位为喜神所落之方 实际上这里书中出了一个小小的差错，求时之天于不是用五虎遁，而是用五鼠遁。所谓虎就是寅，天干从寅开始起算，有五个寅，所以叫五虎遁（见《中国数术学纲要》），这是求月之天干。同样，天干从子鼠开始起算，就叫五鼠遁，五鼠是求时之天干。 即：甲己在艮寅，乙庚在乾戌，丙辛在坤申，丁壬在离午，戊癸在巽辰。 壬学以丁为奇、为天马，为上进之大吉神，而以丙为相见，为天喜，为消灾免祸之神，为文才，为运气之火等等。又以寅卯为天吏，天诚、天官，为上进，官考之大吉神。这都是根据寅卯丙丁的相旺之火来定的。壬学又最怕三光不照之地，或阴方。如酉戌亥方，在这些地方则多生盗贼抢攘，阴私暖昧之事。 所以，在判断时如遇阳方，或夜占昼时，吉得吉，则吉上增吉；若凶则减三分凶。反之，则吉不为大吉，若凶则凶上加凶。 不过，喜神为日破之方，则不能为喜了。 我们再来看解神。 解神就是解灾除咎之神，怎么样解除?我们知道，事物是一个阴阳矛盾的统―体。当阴阳双方发生激烈争斗不相上下，或两败俱伤时，只要有另一股强大力量进行插入干扰，则原有的一对矛盾则必然遭到瓦解和分化，从而形成新的矛盾。 我们的解神就是这样一种强大的力量。它能冲散原有的事物。所以它又叫冲神。不过，并不是所有的冲神都叫作解神，解神只能解除凶灾和烦恼。但冲神却冲坏了。它们的区别在那里呢?阳德之神。它是六阳神之冲神。六阴神之冲则不为解。如《协纪辩方&#8226;卷五》说：“历例曰，正二月申，三四月戌戊，五六月子，七八月寅，九十月辰，十一十二月午也。曹震圭曰，解神者，月中奏对直谏之臣也，常居与月建相对之阳辰，与太岁中奏书一义。盖忠直之臣，不处私阴之位也”。 在十二地支中，有六阳位，有六阴位，阳为德，阴为刑，阳为进，阴为退。事物阴阳相对，因为阴中有阳，方可解放阳之本性；以阳冲阴，方可扼阳之过激。但如果以阴冲阳，则阴占主位，事物刑愈杀烈。以阴冲阴，矛盾更为激烈。所以解神是阳神之冲。<o:p></o:p>
第七节天罗地网<o:p></o:p>
 谈到天罗地网，我们自然想起小说《西游记》中孙悟空被天兵天将围困在天罗地网中奋力熬战的情景。这虽然是一部神话小说。但是它却包含着丰富的中国古代传统文化的思想精华。 天罗地网主要来源于天文学上的天地倾斜轴的方向，天罗在辰巳之间，地网在戌亥之间。辰巳和戌亥中间――连线就是天球和地球之倾斜轴，共倾斜度约23．5。数术上的五运阴阳等都是根据它而定的。 为什么叫天罗地网呢?古人认为由于天地的倾斜，天地不合，正好形成两处漏洞。过去传说共工怒触不周山，把天地撞斜了，因此，天上大漏，后来被女锅把天给补上了。但这里仍然是天地不合的空缺之地。 所谓天地不合者，气不足也。因此，这里有如一片空地，事物进入便运转不灵了，有被勾连、迟滞、禁锢、困囚等等凶险之象，就象掉进陷井一样。辰者为勾陈，为天罡，有勾连拘捕之性；戌者为天牢，有空虚、侵欺、诈伪不实之性。所以把它们称为天军罗地网，无论凶神吉神落入，都将被困。不过凶神落入则贼落法网，吉神落入，则我遭殃。 不过辰戌网罗也是有区别的。辰为三月，正是春暖花开，旺木成林之时，也是农忙耕作劳禄繁忙之季。所以，辰为天罡，有鼓万物而动之性，古代道士有踏罡布斗，施法布气，正是取呼唤、招引、动作之意。万物从卯而出，入辰而动。旺相则进，休囚则锢。戌为河魁，古之牢狱之神。戌是八月金旺，萧杀．万物之时，也是阳气渐入，阴气渐盛，万物收缩而开始归入静定之时。 自然界正是这种阳长阴消，阴明长阳消的循环往复的运动，才构成了事物发生、成长到消亡的过程和运动规律。这也正是数术学预测判断事物的最根本的依据之一。<o:p></o:p>
第八节六壬判断举列<o:p></o:p>
 一、天气

居易俟命 · 发表于 1970-1-1 08:00

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break-all; LINE-HEIGHT: 12pt"> 一般来说，占官、占事业则喜见官鬼，而占病则最恶官鬼。官鬼表明克战，表明损耗。我们说人材要在艰苦的环境中，在大风大浪中锻炼而成。一帆风顺和养尊处优的人很难有所作为。但这须有个条件，能过五关斩六将之人，必须是身处旺相之人。若见休囚之病态，则自己反而遭殃。 占病也是如此。旺相，则自然不怕官鬼，病无大碍。若处休囚死墓空之地，占之不吉。 三传看病的发展传变。初传见虎鬼，中末见子孙爻，则为救神，传向生气(旺之孟位)则病无忌，传向墓绝空之地则病无救。 天于地支与人体五脏六腑和各器官有着对应关系，这种对应关系就是中医学的全部阴阳五行理论，要记住以下歌诀。 甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡，庚属大肠辛属肺，知属膀胱癸肾藏，三焦阳腑须归丙，包络从阴丁火旁。 肺寅大卯胃辰宫，脾巳心午小未中，申胱酉肾心包戌，亥焦子胆丑肝通。 〈〈大六壬指南〉〉中说：“子作内房妇女鬼神兼泄泻，丑为庭院头病腹患秃脾肠。寅主道路入长生则为道士，主须发而疾疯疥；卯为门户会玄武为经纪，主手臂而病在膏肓。辰为墙垣书簿，主皮毛臃肿之灾；巳为窑灶小口，主咽喉面齿血光。午为堂屋心目吐泻瘟疫，未为井院主头胃膈噎脊梁。申驿递主骸骨心胸脉络不利，酉为门户主口耳小肠喘嗽难当。戌为墙院足腿，亦主梦魂颠倒；亥为厕间疟疾脾疝膀胱。自兹触类而长，当遵此例推详。天为妇女，天一生水鬼神之化之始；丑为星纪寒土，不生毛故云秃头；木主肝又膏上肓下，肝之表了；巽为风主入，蛇为血元本命；先天午未属乾为首，未者味也，故言胃；魄藏丑未，疟痢寒热往来。” 以上在六壬中如何进行判断呢?我们来看几个例子。<o:p></o:p>
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break-all; LINE-HEIGHT: 12pt">例一(陈公献例)辛巳九月丁亥日丑时占病，重审课。 朱虎空后比巳空 酉辰巳子子戌蛇 辰亥子丁父卯常 陈公献判断三日内必死，我们来详细分析一下：白虎人辰，为巽风侵人(辰为巽)，故为风病；日上子水官鬼克下，为身体寒热交战。故此病为风寒。又日辰、日禄皆空，初传见驿马为神气出游之象，宅舍见白虎为死神降临，故为速死之象。死于何时？发用为马，马入墓则亡，太三合巳酉丑，丑日则应，所以从丁亥到己丑日正好三天。 例二：(作者例)<st1:chsdate w:st="on" Year="1990" Month="12" Day="17" IsLunarDate="False" IsROCDate="False">1990年12月17日</st1:chsdate>(阳历)，庚午年十一月癸酉日申时，占某人病。 朱玄空蛇鬼未朱 未寅亥午比子虎 寅酉午癸财巳贵 断：课见涉害必多病交加，传见官鬼朱雀必病发于小肠，白虎居于旺水克火，必使心力衰竭而死。又初中传见虎鬼，课见驿马，朱雀居亥为临坟悲哀之象，必不久于世。但十一月癸禄贵人在身，可暂保性命。而十二月土旺禄失之时，必是死期。发传为未墓又居白虎，故必应末日。后果如所占。<o:p></o:p>
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0cm 0cm 0pt; WORD-BREAK: break-all; LINE-HEIGHT: 12pt">大六壬精义讲解续 ??大六壬起课和判断应注意的问题 ―、起课问题 <o:p></o:p>
六壬起课有固定时和活动时之分，固定时就用起算时当天和当时的天干地支。活动时用摸火柴签和掷骰子等来取天干地支。具体方法是：让来预测之人心想其事，任意摸三培。第一堆火柴数为时辰，第二堆火柴数为天干，第三堆火柴数为地支。地支超过十二数便除十二取余数，天干超过十数便除以十取余数。天于和地支数必须单见单，双见双，否则不算。然后用月将加时和干支起课。一般算自己的事用固定时，算别人的事多用活动时。 大六壬课式较难的是比用和涉害，什么时候比，什么时候涉都有规律。这条规律总的原则是：四课中只有<st1:chmetcnv w:st="on" UnitName="克" SourceValue="2" HasSpace="False" Negative="False" NumberType="3" TCSC="1">两克</st1:chmetcnv>，一般都用比。比的方法是用有克的两课上一层地支，都与天干相比，与天干阳见阳或阴见阴则取，与天干阴见阳或阳见阴则不取。如果<st1:chmetcnv w:st="on" UnitName="克" SourceValue="2" HasSpace="False" Negative="False" NumberType="3" TCSC="1">两克</st1:chmetcnv>都与天干不同性，则用涉害，取孟仲。 如果四课有三个克，则必然有两上克下，或两下克上，这都不取，而只取那一个下克上或上克下。这叫知一课，此在“一”中起决定作用。 如果四课有四个克，则先取下克上；用几个下克上与埴相比，如不能比就用涉害、取孟仲。《六壬大全》中有涉害深浅的问题，讲的是同为两下克上，又不能与干相比，则看被克的两个地支在地盘上转一圈分别受到几重克，故为克深，如下课式，亥和丑同被下克，但亥在地盘上转一圈受到了四重土克，而丑只受到了两重木克。故取克深者亥为发用。孟先见则机先现，仲先见则微先显。 亥 酉亥丑卯巳 未

居易俟命 · 发表于 1970-1-1 08:00

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break-all; LINE-HEIGHT: 12pt">何的六壬书上都不会怎么讲它，或者一笔带过。 那么，动静代表什么，我们如何看动静呢? 〈〈四库全书&#8226;御定星历考原》说：万物“静则随方而定，动则依数而行”。 静是事物的起点和终点，静是事物的源泉和根本。对于任何事物我们必须看它在相对静止时的形状和性质，才能确定其时空方位，才能辨明其固有的本质和确定性。例如；爱因斯坦证明：物质在高速运动(逐渐接近光速)时，其牛顿时穿将发生改变，物质便不具有确定性；物质的时间和形状(即空向占有的位置)将随着速度的不断增高而不断地变坦和缩小。布朗也证明，在高速运动的微观粒子中，其运动的速度和位置是不可能确定的。因此提出了著名的“测不准原理“。这是高速运动的物质，那么低速运动(远远小于光速)的事物，是否也具有这种不确定和不易把握的性质呢?我们来看：我们扔出―救石头，它到底能扔出多远呢?我们能不能在它的运动轨道上确定该石头的固定位置和它的具体开头呢? 我们如果有一台高速录相来跟踪石头的轨迹，并且把它大大地放慢，这时我们能够确定它的具体形状，但如果没有录相机，我们就会望尘莫及了；它到底能扔多远，则必须要等到石头走完了它全过程，最后落在那一点上我们才能知道。 我们设想有三个人，有同样大的力气，并且站在同等的距离来扔同一块石头，那么我们就说，该石头从A点扔出，落在B点；然后又从B点扔出，落在了C点。则A点是起点，B点是终点；也可以说，B点是起点，C点是终点。这样，B点既是起点，也是终点，同样也可由说A点既是起点，又是覆盖点，因为A点也是被抛出来的。拾金孟众这是金抛砌族的。 这种运动要回到我们的太极运动中来了，我们从太极图上的任何一点开始运动，它转了一圈最后还是转到了该点上，这说明什么呢？说明事物的起点就是终点，事物在它运动时，其在运动轨迹上的形象是确定的；我们却能抓住它最后的确定点。这就是万物“静则随方而定”的“定”字。 事物定在哪里，就叫做“命数”。命数是确定的，不可更改的，而“运数”却是在不断地变化的，(关于命运数的理论我们将会在《中国数术学研究》中详细讲余)。 那么，动静的关系怎么样运用到六壬之中呢? 我们先看“发用”。所谓“发用”，就是事物在其运动轨迹上某一点的状态。这一点从整个事钩发展过程中的某一处，产生动态、或变态、或转折，对事物产生关键性的影响，从而关系到整个事物的发展。这个点的运动是事物发展的必然趋势，无论我们算不算它，它都是自然存在的，而我们要看这个点最终发展的归宿如何，则要看它年在哪里，即“定”在哪里；这就是动静的关系。动静问题是解决大六壬整个思想体的关键性问题，望大家二定重视。 事物在它的发展过程中，是分有各个不同的发展阶段的(如A、鱼、C点)，这4 就是不同的发展定数，它们按照一定的程序一步步走向终结，我们能够分清各个不同的发展阶段，就能较为准确地确定事物发展的长短和期限，这就是我们所说的小数、中数、大数的判断。 人对于“动静”的具体运用，请大家自己去体会。数术学的深浅，在于你悟道的深浅。等大家熟练掌握了数术学以及大六壬的最基本的理论，我们将对大六壬作更高层次的研究和探讨。<o:p></o:p>
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break-all; LINE-HEIGHT: 12pt"> 大六壬高级班疑难问题解答<o:p></o:p>
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break-all; LINE-HEIGHT: 12pt">一、天地盘 <o:p></o:p>
 1．什么天盘，什么叫地盘? 大六壬中的“盘”是一个假想的按照太极模型自然展开的一种格局。设事物质点为一太极，则太极按照十二个空间方位进行展开，将十二个空间方位设为十二个地支，分别代表了不同的物质形态的分布状况。如设液态为水分布在北方，气态为火分布在南方，固态质轻者为木分布在东方，固态质重省为金分布在西方，介于固液气三态之间的等离子态为土分布于中央和各物质形态之间的过渡带中，形成了一个物质运动的有机模型，以象征着地球上一年四季气质运动的规律。这是按照“事物无处不太极”和宇宙万物的“全息”理论以及“以小应大”和气质对应原理所建立起来的“全息模型”。 所谓地盘，又叫固定盘，就是把”太极盘”按照地球气质运动的规律所建立的相对稳定或静止的模型，这种模型把地球上任意一点所应十二方之气理想化，固定化。它以子午卯酉定北南东西，为四正方；以丑寅辰巳未申戌亥定四偶为四维方，并赋予其五行属性，以比类和取象于万物。 所谓天盘，又叫活动盘，它是在固定盘的基础上，随月将加时而变动。天盘上变动的十二地支分别加在了原来固定的十二地支之上；形成了一个完整的反映事物运动的模型。 <o:p></o:p>
 2．为什么叫天地盘，它们的作用怎样? 所谓天地盘，就是太极盘按照地球与太阳、月球的相对运动，所建立起来的一种运动模型。由于地球的不断运动，原来固定的地盘产生了变化，变动盘和固定盘产生了相对的运动。就地支而言，十二地支随地球运动产生

居易俟命 · 发表于 1970-1-1 08:00

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break-all; LINE-HEIGHT: 12pt"> 16．辰戌丑未之位有哪些意义? 辰戌丑未叫四季或者叫四墓，坟墓、仓库之意。它是五行的归宿之地，也主事物所终之地。墓则为止，四课三传见墓则停止不动或闭塞不通。墓也表示了事物毫无朝气、墓气沉沉；旧事见墓则为终结，新事见墓则为阻闭；以墓覆生，初生入死，以生覆墓，起死回生；又辰戌为天罗地网．丑未为院墙野地等等，它们在表象意义上，也有自己的区别。 <o:p></o:p>
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break-all; LINE-HEIGHT: 12pt"> 17．四课有什么含义? 所谓课．就是一种程式或格局。每一课都反映了天地盘中某一时空气质的格局。四课也叫四象，它是根据日和时所组成的反映事物时空状况的现象体系。四课为事物“机运”变化的先兆，也是事物矛盾的集中体现。事物的某一方面如果在四课中出现，则该方面就会成为这个事物运动变化的契机。四课为整个天地盘的提纲，事物的发展必须通过四课的演变，才能走向它的终结。少以四课是我们观察事物的动静、有无、主次、先后等的依据，是六壬判断的重要因素。<o:p></o:p>
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break-all; LINE-HEIGHT: 12pt"> 18．什么叫阳神：什么叫阴神? 阳神就是出现的明显的事物，阴神就是尚未或即将出现的隐藏的事物。阳神和阴神是一对矛盾的统一，暂时出现的和暂时隐藏的东西之间有着一种必然的逻辑联系，按照现在的话说，就叫做因果关系。阳神阴神的关系，就是一种“相因”的关系，阴即因也。四课、三传中的阳神阴神，就是一种“传因”的关系。一传的阳、传到二传的阴，二传隐藏的事物便显现出来。又由二传的阳传到第三传的阴，使第三传的事物显现出来。一步步地深入推进。一步步由暗到明，事物的发展就是这样由阳到阴，又由阴到阳的循环往复的过程。<o:p></o:p>
19．什么叫主?什么叫客? 主客问题，是大六壬预测学的关键问题。大六壬的主客是比较确定的，都是以日为主，以辰为客，但是在实际的占测过程中却有着许多微妙的差别，这关键是在诸多人和事物中，究竟取什么为主，取什么为客，如自己算，别人算，和别人替别人算，以及算人、算物，男算、女算等等。取错了主客，则全盘皆错。那么，什么是主、什么是客呢?所谓主，就是事物的引起者，或发起者，事情围绕着主而动，主起着支配全局的作用．所谓客，就是事物的被动者或受动者，它是因为主的动作而直接受到影响的事物，客也为周围的环境和人物等。如测海湾战争一例，战争是以美国为首的联合国多国部队所发起的，伊拉克并不愿意与美国打，而是被迫采取的战争自卫。整个全局是以美国为主动方，依拉克为被动方。所以美国为主，依拉克为客。有人认为，因为战争是在依拉克本土打起来的，依拉克是本地的，美国是外来的，所以依拉克为主，美国为客，这就不对了，这是以地域来划分主客，而与六壬的以动静来划分主客不一样。划分主客的关键就在于动和静的关系上，动就是事情的发起和运动，它与天干的性质相同，静就是动作者所影响的对象，它一般是被动和相对静止的，这与地支的属性相同。 <o:p></o:p>
 20．四课中如何定主客? 四课以日为主，辰为客；又以下为主，上神和阴神为客；事物的主体为主周围的人和事为客以人为主，事为客；以我为主，他为客；我占我为主，他占他为主；男占男为主，女占女为主(这里与一些书不同)，它人替别人代占则看日辰之上神将类神，与谁对应，应日者为主，应辰者为客。一些复杂的事物，以及男女占之类，都应视日辰神将类神来定主客。当然，主客关系是随事物的变化而变化的，同样是一个事物，谁来算和谁先动其主客都不一样．这里需要根据主客的原理灵活变动，或看类神以定主客。<o:p></o:p>
 21．四课中主要矛盾和次要矛盾体现在哪里? 四课的矛盾关系，主要体现在日和辰上，日和辰本身就是一对矛盾、一个为阳、一个为阴，它们是相对于已经出现的事物来说的。日阳和日阴是一对矛盾，辰阳和辰阴也是一对矛盾，它们是相对于事物的显现和伏藏来说的。那么这些矛盾中，什么是主要的，什么是次要的呢?我们说．已经显现出来的，人们所看得见的矛盾为主要矛盾，暂时隐藏着的，则为次要矛盾，矛盾公开化了，才能提到议事日程上来。所以，日和辰的矛盾是主要的，日阴日阳，辰阴辰阳之间的矛盾则是次要的。不过要说明，这只是眼前暂时的，到了一定的时候，在某些条件下，矛盾是会相互转化的。 <o:p></o:p>
22．四课中的矛盾会相互转化吗? 我们说四课中的矛盾是会相互转化的，那么，怎么样才能转化，如何看它的转化呢?我们在看四课时，必须充分估计到主要矛盾发展的时空区限，看清主次矛盾的关系，最后关键是落在谁发用上。日上发用者，主发用，时间来得快而且结束的也较快。因为它占据了主动事情向前推进较顺利。如果见下克上，和刑冲破害以及驿马天马者事情发展和结束都来得快。如果见上克下和天罗地网、死墓空亡、天官地隔等，则事情

居易俟命 · 发表于 1970-1-1 08:00

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break-all; LINE-HEIGHT: 12pt">见生则生，见败则败，见死则死，见墓则止。如辰戌覆日辰之上，为网罗煞，非常不利，这些当仔细权衡．细看周围，分析上下，才可下结论。<o:p></o:p>
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break-all; LINE-HEIGHT: 12pt">37．如何迅速地找到空亡之地?举例说明。 找空亡非常简单，其法以地盘为主，以日辰定空亡之位。如丙戌日子将未时，丙则在地盘戌上，以下顺推，推至癸．后面两位急为空亡。见下： 空亡 亥子 癸戊丑甲 壬酉寅乙 辛申卯丙在戌 庚未午已辰丁 己戊 <o:p></o:p>
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break-all; LINE-HEIGHT: 12pt">38．日辰会局和和局有什么意义?举列说明。 所谓日辰会局和和局就是由日辰阳神和阴神组成的地支相会与三合、六合格局。会与合表示了同类气质的交融聚集，人物众多或者事情牵连。三会三合在三数以上，六合为两人合作或往来等。会与合有合气数之功。事情见半合(指三合)，必待最后一合凑足才能有结果；课见会局，事情发展很快，结束也快。 例如：癸卯日辰将子时占官司： 四课：常 勾 天 瘁 三传：父 西 天 亥 未 酉 检 鬼 丑 陨 未 卯 巳 癸 财 巳 朱 此课日结已酉丑金局，辰结亥卯未木局，双方均有势力。辰将正值八月，为金旺之时，故日方即主方势力强大，又克辰方即客方，故主方胜。 39．日辰相克有什么结果?举例说明。 日辰相克，为天盘游干落于天盘相克之支，最后加乘在地盘十二宫上。正象菜一件事倩在某地发生，该事件于为主，辰为客，它们均在同一个时空范围内。日辰相克，即主客相争。这时不仅主客之间产生了五行生克关系，而主客与该时空区间即地盘十二宫也产生了五行生克关系。不过实际的判断中，还是以主客的生克为主。日辰相克，说明了主客的关系不和谐，如果要看看为什么不和谐，则要把主客分开，分别找到各自的周围环境，即日辰之阴阳上神，这就是四课的分析了。所以，日辰相克产生了事物纷繁复杂的矛盾变化。它比日辰相生和比和复杂得多。 例如：甲辰日亥将巳时，甲辰这一对主客矛盾发生在地盘的戌宫之内。甲木值寅月旺克辰土，主胜客。而且甲木又克戌土，协迫戌土冲辰土，故客方之灾更大。不过，甲之遁宫也有申金来冲克，故甲方自己也有内变。各方之灾视事情发生的先后而定，或者视发用而定。 <o:p></o:p>
40．日辰刑冲破害怎么看，举例说明。 日辰刑冲破害就是看四课上下、左右之间的关系，看其是否具有刑冲破害的气氛。如果四课之中有刑冲破害，则说明事情的处境和发展并不顺利；并且随时都有被人陷害和破坏的可能，或者事有阻隔干挠，进展不利。 例如：壬戌日酉将子时占求财： 四课： 三传： 后 常 阴 白 财 巳 团 辰 末 巳 申 子 寅 蛇 未 戌 申 壬 比 亥 勾 此课先看日，巳申合中带刑克，合作之路并不顾利，须谨防变故。再看辰，未戌上下相刑，事业内部必有阻碍．阴神辰来冲戌，事情将会更遭。总之，此求财之路将伴随着很多的不顺；最后，从三传看，事情确实发生了变化，原定计划推迟，内部产生纷争。<o:p></o:p>
41．三传是什么?它反映了事物什么状态? 所谓三传。就是事物由发生到发展，直至终结的传递运动过程，它反映了事物某种必然的运动趋势。如果我们把某一事物的发展过程，看成是在不同的时空中的质点的运动轨迹，则事物的运动便呈一种曲线的运动形式。三传也就是这条曲线上的三个点。我们地球上所发生的一切事物。在空间上都离不开东南西北四个大方向，在时间上都离不开白天黑夜．春夏秋冬的周期循环，而任何事物，都离不开具体的时间空间。所以，我们的一切事物运动，不外乎都是围绕着一个大园圈的运动。事物运动的曲线，无论如何变化，它的大方向也总是围绕着这个大圆圈进行上下左右远近地波动。这种运动形式，就是中国传统的太极模型的运动。因此，任何事物都逃不脱太极的运动。我们的天地盘就是一个典型的太极运动模型。三传就是一些随着事物的变更所产生的具有代表性意义的奇点，这些奇点就正好反映了事物在其变化转折中从开始到高潮最后到终结的全过程。三传过后并不意味着该事物的彻底了结．它只说明该事物在某个变化中的段落，三传的结束只是这个段落的结束。以后在适当的条件下，可能还会重新发生。 由此可知，三传的状态，就是事物的急剧变动的状态，这种变动有向前进的变动(传进)；也有向后退的变动(传退)；有连续的运动(传阴神)；也有间断的跳跃性运动(不传阴神)。事物的这种运动状态，完全取决于四象中的生克制化，德合刑冲和气数的损益增减。气数增则进，气数减则退

居易俟命 · 发表于 1970-1-1 08:00

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break-all; LINE-HEIGHT: 12pt"> 现在的时间 当月或当日<o:p></o:p>
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break-all; LINE-HEIGHT: 12pt"> 初传中传末传 X 囚或死休旺查 (三)<o:p></o:p>
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break-all; LINE-HEIGHT: 12pt"> 现在的时间 当月或当日<o:p></o:p>
 初传 中传 末传 X 囚或死 (四)<o:p></o:p>
以上四种形式都是以现在时间即当月或当日为参照点．看三传区间(可以看活动盘也可以看固定盘)与参照点的位置，事情的前后便可一目了然。不过以上四种情况只是最一般最常见的情况，还有些复杂情况如初中末传正好落在了当年、当月、当日、当时、当月将等等，这都要全面观察，以确定具体的日期。 一般三传见图(一)和图(二)的形式，事情马上或正在发展其应期最快，所以一般来说三传随初传。初传为日，就在当日；初传为月就在当月，后两种形式，为事情的末尾，可断事无成就，无需努力。 48．三传能够管多长时间? 一般来说．当三传在其时空区间内发生完毕以后，该课式所反映的内容即宣告结束。但由于事物具有周期运动的性质，即按照太极模型进行阴阳消长的运动，已经发生的事情变成了休囚。不能再运动了，然而它还有旺相的时候，在适当的条件下；它还会起动，这就需要做一种可能的估计，判断是或然的，而不是肯定的。例如要兴办某一公司或事业，初中未见休囚或空亡，但三传信息表明是可成之象。则判它已准备了一段时间，但由于当时条件不成熟而没有成功。这时根据常情可判事情恐怕没有结果，因为三传时间已过。但是如果他们办公司或事业的决心很大，非办成不可，这时就只有等到初传再次旺相时可望成功。 三传一般来说以日、月论和年内事较为准确，若以年论则时空范围太大，其判断事物就只能是估计数。这要根据问事情的长短、大小、缓急和是否会重复出现等因素灵活判断。 49．三传是不是事物唯一的发展途径、事情是不是非要按三传来运动不可? 三传是古人们根据大量的矛盾变化的发展趋势总结而成的事物运动规律，它里面当然存在着一定的必然性，经过我们长期的预测总结，确实发现这里面存在着不以人们意志为转移的东西，事物的自然运动状态，都是根据四课中的气数变化和生克制化所决定，这就是自然界一切物质运动的脉搏。大六壬就是帮助我们来摸到这个琢博。自然界的脉搏就象人体脉博一样，有它的必然规律。我们说能当好一个医生，可以把握人的生死，能当好自然界的医生，就能成为自然界的主宰。过去，人们把自然界的脉搏看成是一种“天机”，或者是“天道”，这种天机是不能轻易去模的，或者模到了也不能轻易地泄露出去，否则就要遭到“天”的惩罚。究竟会不会遭到“天”的报复?能不能避免这种报复?这里面自然也有它的学问，以后可以专题介绍。 医生能够治好人的病，这就改变了人的气数，使其延长了寿命。那么，我们能不能在某些事情上医好自然界的“病”，改变事物的气数呢？或者换一句话说，我们能不能够不按照三传的规律，而按照我们自己设定的方向运动，去改变事物的发展呢?前面我们已经介绍了，应该说完全可以，只不过是你能不能准确地判断事物的发展，即模到事物的脉博而对症下药而已。 应该说，如果三传反映了事物自然随机的运动过程，那么三传的结果就是唯一的，必然的。如果我们按照三传的结果人为地设定，则三传就是可变的。 那么有人说，我不根据三传而设，而是根据人的思维任意地设定，象战争年代打仗一样，变化多端，事物也一样能够改变，我说这是完全错误的。不懂得自然界脉博运动的人，它无论如何也逃不脱一种自然随机的运动，它的思想再怎么变化，也离不开这种自然王国的必然规律，即事物随气数的变化而变化，如气数所至，小的可以打败大的，弱的可以胜过强的，此为自然之理。真正懂得自然界脉搏运动的人，即深通数术玄机的人，不是让人随着事物气数的变化而变化，而是积极地、人为地改变事物的气数，让事物随着这种改变而改变。因此，后者才是真正的必然王国跨入到自由王国的人。<o:p></o:p>
 50、四课上神的不同发传有哪些意义? 四课中的日干和干上神(它们可看成一个整体)，代表了人和事物的主体方面，即所要预测的整个事物的核心，这个核心统帅着全局。若算人，它就是人，若算物，它就是物，你想算什么它就是什么，如算某公司前景，则日干就代表了整个的公司，干上神则代表了整个公司的气数情况。若算某国家前途，则日干就代表了整个国家等等。而日支则是该事物所针对的某某人物，某某事件和对其产生直接影响的事物，或者代表所要预测事物的归宿，宅第，和周围的状况等，支上神则代表了这种状况的气数情况。总之，支车的内容是随日干而产生

居易俟命 · 发表于 1970-1-1 08:00

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break-all; LINE-HEIGHT: 12pt"> 54．为什么只有三传?事物还有多传的可能吗? 事物三传者，“三生万物”也。数术学有“五行相生，逢三致克”的规律。即从任何一行开始住下生，生至三数，则所生之行又返过头来克第一行。我们说，克就是否定，就是变革。事物遇三数则变，它与三生万物是一样的，事物有了三才能产生新的东西，这些在我们的系列教材里已经讲得很清楚。 我们把三传仅仅只看成是事物运动曲线上的一个点。把这个点展开就是一条线段，这条线段到底有多长，则看三传所规定的时空区间；有一个时辰的，有一天的，有一个月或一年几年的；众某种程度说，三传就是事物从某一点开始急剧变化到停止的这一段时空状况。事物的变化，也有逢三则止的这条规律。所以，事物到了三传就停止或转向新的内容。 那么，事物是否还有多传的可能呢?在六壬盘上，最多只能看到四传，四传完了又是第一传，不可能看到更多的传。因此，二传只能反映有限的空间。第二传是变化的截止．第四传仅仅只是一种参考，可看可不着，看可以把第三传的结果了解得更清楚，和大致确定以后的变化，不看也无所谓。具体用法，以后举例会谈<o:p></o:p>
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break-all; LINE-HEIGHT: 12pt"> 55．事物是否可以有多种发端? 按照事物以克致变的法则。事物当然可以有多种发瑞。事物的发端，当取主要者为先，从这个角度说，仅仅只能有一种发端，这个发端是事物自然而然的发展趋势，或者说是一种其中的定数，不懂天机的人，无论如何也是逃不出这个定数的，然而，我们学数术和六壬的，却早已知晓了这个定数；要改变它就不会很难了，我们可以人为地确定发瑞，让事物先开始运动，改变事物的运动时空和状态，把灾难和危机扼杀在蒙兆之中。这就需要运用数术运筹学说中“阴差阳错”；“颠倒阴阳”等手段，改变事物的发端．人为地去制造变化，使事物按照理想的路线进行运动。不过，我们要掌握事物“有机则变”的原则，必须在四课和天地盘中寻找可以制变的机会，如没有这种机会或无路可走，就只好“听天由命“了。 例如：94年4月29乙酉将巳时庚午日，有人占其家中一老人能否走。比用课、润下格。 后六玄蛇父辰玄 寅戌辰子比申龙 戌午子庚子子蛇 此课占老人见润下格当有赡养之意，但支上见戌合．其人家境较困难，日上见腾蛇其家人或老人有变化之意；日阴辰阴两上克下，有两种选择途径。然日上见辰合局事情复杂，或走或留举棋不定，后见发端网罗玄武有政府管理人员(或部门)出现，足见其事并不简单．我问其老人具体情况．此人拒绝透露，只说有没有官司之事。我说官司尚无，只有主管人员干涉。中传出钱使走，但末传出现变化，没有走成，我问他是不是非要他走不可，其回答“从愿望上是想要他走．但现在牵扯到很多事倩．我们正在犹豫”看时间区间．现在是三月，未传是七月，此事周旋当在三月至七月之间．最后在七月生变。但三月上见青龙，正是可走之时．如超过此月，则走不成了。对方说：“你说的很对，现在我问正在为他走不走的事犯愁，等把一些事办完了到七、八月份要他走。现在看来我们要改变计划了”。不过，我说：“你们千万不要于违背道德的事，否则．我就成了“帮凶”了．灾祸将马上降临到我的头上。 <o:p></o:p>
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break-all; LINE-HEIGHT: 12pt"> 56、三传的“应”与“不应”是怎么回事? 所谓“应”，就是三传上出现的事物实际上发生了．所谓“不应”．就是三传上事物实际上并没有发生。正象有人占得要杀人．但最后并没有人被杀，有人占得有灾祸，但最后并没有出现什么事情，这里，我们排除了初级水平的人的判断，因为初级水平的判断应时，可能性是很小的，三传确实存在着应与不应的问题。这是我经常遇到的。不应的情况出现在当时并没有什么大事，而偶尔想算一算什么的时候，三传上出现的事情并没有和实际上所发生的事情有明显的对应．这时就只好说它不应，后来才发现．造成不应的原因．就是因为没有真正认识到“宇宙脉博”的重要。脉邢的跳动有强有弱，强烈的时候，发生的事情就剧烈，来得快．来势大，因此必然有应。而跳动微弱的时候。事情“掩掩一息”．来势小，来得馒，因此就很难具体地摸准。在传上同样一个信息，脉大和脉小的判断完全不一样，比如，申金虎克日干寅，如脉大则有以刀杀人之祸，如脉小则仅仅是有人来跟你吵吵架之忧，并无大祸。这里就有一个信息的轻重问题，如何处理好信息的轻重，就成了“应”与“不应”的焦点。 那么，我们如何来“摸宇宙的脉博呢?按照我们常人来说，就要看各种“兆头”，或者叫“外应”。或者看事情的缓急，看求算者的气色，听其说话声音的大小缓急等等，这些东西与“宇宙脉博”的跳动是息息相关的。就有“功夫”的人来说，只需短时间的入静体察就知道了，如果有明显的强烈“气感”突然而来，再分辨其所来之方，与发端之方相合，则此事必然有应。还有的一眼就可看出势大势小，势大则应，势小则消，不过一般的从课式的旺相休囚上，便可大体地判断应与不应了。 <o:p></o:p>
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居易俟命 · 发表于 1970-1-1 08:00

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0cm 0cm 0pt; WORD-BREAK: break-all; LINE-HEIGHT: 12pt">卯辰寅卯 比 寅 朱 辰巳卯乙 财 丑 蛇 此课式为今日(巳日)占今日之事，而三传卯寅丑，却在巳日之前．说明事情在这之前就已经发生了，明显与实际不符，这说明三传的“箭”与实际的“靶”射偏了，而三传又全部空亡，更说明该课已经“无用”。无用则无纲也，纲不举则目不张也，但占一事只能起一课?不可同时起两课。那么对此课式又如何判断呢?这时只有找四课天地盘。或看课体的结构，再看事情在当时的时空中处于什么状态，就可大致地判断出结果了，此课元首由上到下，走上层路线；又见别责，日入辰上且阳不备，走后门路子可行；再看今日(巳日)上乘勾财，有勾来之财．故判断火车票可能会买到。不过毕竟觉得有点牵强。心中仍不踏实。后来事实证明我的判断是正确的。帮我买火车票的人确实找到了车站专管售票的站长，很轻而易举地就把三张非常难买到的卧铺票搞到了。 <o:p></o:p>
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break-all; LINE-HEIGHT: 12pt">四、十二神 <o:p></o:p>
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break-all; LINE-HEIGHT: 12pt">61、为什么大六壬要用十二神? 在八卦六爻里面，有六个神，而在大六壬中却要用十二个神。那么这些神到底起什么作用呢?这里的所谓神，就是把纯物质的东西人物化，性格化。也就是说大六壬中的神已经把阴阳五行天于地支转化成了具有生动形象和具有特殊性格的人物模型，或者成为代表某种特定气息和信号的象征性符号。比如把申变成白虎，白虎具有着威严的气息，有如将军的性格，而申为金，代表着剑和杀气。将军持剑掌生杀大权，故白虎又有上任和操持权柄的意义。申处的位置在人门，故又为身，人具有身体才能成人，故白虎又代表人身，然而申又为伸，有伸腿之意。人身到了一种特殊的状况，如入墓空亡，死绝缠身等，则人就要等着伸腿了，这时，白虎就变成了死神，故如占久病之人，见白虎居支上阴阳之神，则必死无疑。申又为伸展、延伸，有道路之义，道路上之人必为行人。故申又叫做传送，有邮递、差投、使者等身份。但在具体的占课中，到底如何知道他是将军还是差役等呢?这就要看你算的是什么人，如果算贵人或官府之人，又见白虎旺相居将或太岁之上，则必为将军无疑，占常人，则白虎就是一个性情刚烈的好斗之人。看白虎在什么上面并落在何地盘上，就可以找到这个人的身份、地位。如占生意买卖，白虎就是钱财，或有钱之人等等。每一个神都有几十种甚至上百种判断方法。这里不能一一列举，我们只要掌握了看十二神的方法，一切信息组成的问题就会迎刃而解。 因此，十二神在大六壬中的作用是很大的，它可以帮助我们迅速而准确地找到所希望找到的人和事(这叫类钟)，帮助我们把判断分析得更细，更准确，更有的放矢。如果不用十二神，而仅仅只凭着干支五行，那么准确性就差多了，或者根本就找不到目标，况且，在六壬中，干支加十二神加六亲，有着一种特殊的看法，这三者的作用完全不一样，它们各管一个思路，三者必须融为一体，才能组成一个具体的信息，如果在其中变动一样，信息就完全变了。对这个问题，我仍以后将有专题讲解。<o:p></o:p>
 62、十二神代表了什么意思? 在任何六壬书上，都介绍了十二神的意义，但对十二种究竟如何运用，却很少谈到，通过我们的总结，得出了十二神在现代社会意义上最―般，最常见的含义，如下： 贵人：对你有大的帮助的人。贵居官爻(阴克阳，或阳克阴)为当官的贵人；贵居财爻，为贵重的财物；贵居鬼爻(阴克阴，阳克阳)，为贵人反对，不同意；贵居比肩，为乐意帮助你的朋友；贵居父母爻，有贵人前来。 腾蛇：害怕、惊吓、恶事缠绕、恶梦，在事情上为变化，或出现意外，蛇居官鬼爻，上面责怪，处罚；蛇居父毋爻，父母有病变或意外之事，断事为因某外来因素产生了变化，蛇居子孙爻，小孩受惊吓，周围有不良信息干扰，断事为自己产生了变化；蛇居财爻，在钱财上产生了变化，能够到手的钱财变得没有了，如见空亡，则为钱财丢了或被盗了；蛇居比肩，朋友背信弃义，或朋友产生变化。 朱雀：争吵，口舌是非，或为信件，消息。朱雀见官爻，有官方通知、信函、信息；见鬼爻，有人骂称，或说你坏话；见父母爻

居易俟命 · 发表于 1970-1-1 08:00

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break-all; LINE-HEIGHT: 12pt">的人数，见课式：丑将丑时，辛亥日，伏吟课。 子亥玄 鬼巳六 比申天<o:p></o:p>
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break-all; LINE-HEIGHT: 12pt">玄玄常常 亥亥戌戌 亥亥戌戌 此课见伏吟，体现了在办班之前静极生动的紧迫气氛，中心的同志正在为迎接全国各地而来的学员作着紧张的准备工作，但到底来多少人呢?我们聚在一起，分别用各自的方法进行预测。首先是李玉和大师来得最快，他在一瞬间的思维以后，随口而出：“三十五个人左右”。紧接着何勤川，罗金铃两位大师也报出差不多的数字，我经过他细分析，也得出了三十五到四十个人之间的答案，怎么得出来的呢?此课什么都可以不看，而看类神即可，占开会或办班讲学，其类神就是第三传的天空见比肩，只需围绕这个类神来确定数字。现在为子月，申为休气，又处末传，来人肯定不会太多。申河图数为4，五行数为七。河图数为先天数不变，五行数为后天数可随旺相你因而变化。课见伏吟，上下为本数不可相乘，又见休气，给予减半为35，故此来人数，上不超过40之数，下不低于3 6之数(不可能是350或400之数)必在此两者之间。中传六合见鬼，有4到7数不来，后来果真只有35个人，有6个打电话来而没来。不过，这次学习虽因正值年底，人数不多，然而数术中心却有七位数术，易经，气功，特异功能和人体科学家上台献技和传授经验，显示了雄厚的实力，实在令人感到欣慰。<o:p></o:p>
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break-all; LINE-HEIGHT: 12pt"> 69、十二神与‘煞’有什么关系? 在许多六壬古籍中，神煞在判断中所占的位置也是很重要的。所谓神煞，实际上就是天干地支之间的关系，正象一个家庭有各种各样的矛盾、纷争、冲突等等一样。天干地支之间的关系是极其复杂的，其中最重要的关系，就是德合鬼墓，刑冲破害，长生沐浴，福禄财官等，而这些关系的根本，来源于天干地支阴阳五行的生克制化。还有诸如进神、退神、解神、勾神、四煞、五鬼、咸池、华盖等等，六壬中的神煞，不下几十种甚至上百种,最后演变成为各种神灵、鬼怪之类而以凶神恶煞居多。经过这样的演变以后，大六壬就成了‘阴阳两判”的预测工具。它阳可以看人世间一切事物变迁与祸福兴衰，阴可以看各种神仙行止，鬼怪出没。于是大六壬也变得更加神秘莫测，不可理解。 实际上，所谓神煞或神仙鬼怪之类的东西，只是人们为了说明天干地支之间的复杂关系所进行的一‘种遐想和借用而已，因为从它们的来源看，完全没有逃脱天干地支的阴阳五行属性，故它们尚在“三界”之中，、“红尘”之内，还没跳出五行的圈子，因此，我们只要掌握了阴阳五行的基本规律，和它的基本判断方法，什么神鬼之类的东西，是完全可以不管它的。 大六壬中的十二神，是一种转化信息的工具，而神煞则是对各种信息之间关系的反映，如不同事物的刑冲破害和关系等，两种神各有各的功用，不可混为―谈，在陈公献《大六壬指南》中，有这样一句话： “凡看神煞必须干支神将刑克其事乃发”，这说明了神煞是在干支神将进行相互作用才能具备，这种作用，也正是事物在其发展过程中所遇到的各种矛盾冲突，转折变化的重要因素。因此，大六壬就是总汇了一切万事万物的阴阳(矛盾)，五行(气质)，天干地支(时空方位)，六亲十二神(事物信息的组成)、神煞(信息问相互作用的关系)，它是一个全频的超级电视机，它不仅能看现场直播，而且可以把整个事物从头到尾(无论已知还是未知)再现出来。<o:p></o:p>
 70、在课传判断中，十二神能不能决定事物的发展? 十二神在课传判断中，只起反映事物信息的作用，它只看出现没有，或者看十二神与六亲的答配，表现事情出现时的情状或状态，如果这种状态出现在四课三传上，又与所占事物相符合，则说明事物的这种状态必然要发生。因此，十二神并不是决定事情发展的因素，而是表示事情自然显现或出现与否，出现了就会发生、不出现就不会发生，它只是事物的再而己。 例如，<st1:chsdate w:st="on" Year="1993" Month="5" Day="14" IsLunarDate="False" IsROCDate="False">93年5月14日</st1:chsdate>，有一个大学生写信来求算他的毕业分配情况如何，因为相距太远，我只好自己模数起课，得申将午时已巳日遥克，别责 此课占分配工作，如果单从三传看，第―传阴阳八月因财而变，二传事情变化后出现一个女的，丑克亥说明这个女的与财变有关，未传在门上出现玄鬼，事情不妙，如果把三传合起来变成具体的事情，就有这种可能性的解释，为财而变就是对自己的工作不安心，想变动，中传天后克蛇，说明有个女人反对他调动，未传玄鬼居卯为单位，表示单位不允许他调动。三传上出现的东西是他参加工作以后的事情了，与他分配工作毫无关系。现在他问的是到底分配了什么工作，往那个方向走，这在三传上没有出现．三传没有出现，就看四课，日上六合居酉，身上有金钱来合，他以后必定搞经济工作，．或在经济部门工作，往那走了呢?正好支上见青龙为走，其阴神为钱合，合起来判断为，他分配到了东南巳地，其工作为搞经济工作，或在经济

居易俟命 · 发表于 1970-1-1 08:00

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break-all; LINE-HEIGHT: 12pt"> 76、为什么要分“阴贵” ， “阳贵”? 前面已经论述了阴阳贵人的问题，我们说贵人不仅仅是代表了一个单纯的信息问题，而且它还代表了整个十二神系列，它是十二神系列的总纲，正象我们一个单位一个部门要有好的领导，因领导的，而整个单位的好坏高低自分―样。贵人统领十二神，十二神的吉凶好坏，全看贵人落在了什么位置上。如贵人落二八卯酉之门，对部门来说，正是公事往来，迁移动转，但如果对个人来说，则为私窜，暗约，或有阴私暖昧之事，因为二八为门户，贵人立门户之上，公事无仿，若为私约，则有行为不检点之嫌，这时就看十二神加在了什么地支上，组成了一些什么样的信息，以判断事情的好坏，我们说，贵人清廉公正无私，则十二神就不最敢胡作非为，如“贵癸天门”，登堂处事，则万煞俱息。如贵人位处不正或道困，则煞鬼俱兴，如“贵临二八”、 “贵履天罗地网”等，则事事不美。 阴贵与阳贵的作用与贵人的位置密切相关。如白天占得夜贵，或晚上占得昼贵，都为贵不得位，或不见贵。阳贵处阳位，正值风华正茂，顺水行船，故十二神见凶者当减凶，见吉者当增吉；阴贵处阴位，正当事物反转，逆水行舟。故神藏煞现，事见混沌；阳贵处阴位，贵人由明入暗，神昏气浊，日见腐败；阴贵处阳位，贵人由暗入明，励精图治，宏图远大，这些都是讲上层领导人物的事，它们必须与课式结合起来，根据事情的需要来进行取舍，如果贵人处关键环节，对事物起决定作用，则参用上述内容，否则，则可以不看．<o:p></o:p>
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break-all; LINE-HEIGHT: 12pt">77、 “贵登天门”就万事大吉吗? 所谓“贵登天门”就是无论天地盘如何转，贵人都在地盘亥的位置上，因亥位叫“天门”。巳位叫“地户”、天门和地户是相对应的，壬学不强调“贵履地户”，而只强调“贵登天门”．因为天门为天之框扭，为万星朝会之地，故为天庭最高统治者开堂议事之处，而地户则为人间庙堂祭祀之处。相比之下，当然是天门重要，贵登天门有“神藏煞没”一说。所谓神者，吉神也；所谓煞者，凶神也。十二神有六吉神，六凶神，神藏者，吉神归于正位，可造福于人；煞没者，凶神处杀位，故收敛凶气，无害于人。因此， “贵登天门”为选时之第一要方也。 不过，贵登天门也不等于什么事都百事大吉，除开吉凶问题以外的各类占断，都不可以贵登天门作为依据，或者贵登天门可以根本不看。例如，49年元月l 5日，南方某人士说要为我数术中心，筹集款项，以兴办中国传统文化教育事业，是时，正值我中心举办全国面授班之际，故有学员闻得此消息当即起课以练习课占之法。现录于此。子将巳时辛酉日，知一。 子亥青 官午贵 父丑白 青阴天后 亥辰子巳 辰酉巳辛 子丑寅卯 亥辰 戌巳 酉申未午贵． 此课从亥至丑，正在十至十二月之间，现在为丑月，未传亦为丑字，故此事当在本月有结果，丑上见申金朱雀，正是筹钱之信息，又白虎居丑生日，当有钱至，然白虎朱雀俱见空亡，有虚而无实，况初末拱子上见腾蛇冲中传官贵，故虽初传青龙子居驿马。为水路奔走联络，但中传有变化冲传官贵，气散而无成，至使未转白虎金钱落空而一切皆空也．此课全部思路都是围绕一个“钱”字来判断，与钱有关则取，无关则舍．此课。“贵登天门”之类的东西，可以完全不看，这就六壬判断的活的灵魂，因此，对贵登天门的判断是有局限性的，不能笼统照搬． <o:p></o:p>
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break-all; LINE-HEIGHT: 12pt"> 78、 “贵人履天罗地网”有什么意义?举例说明? 贯履天罗(辰)表示受困，履地网(戌)表示被囚。贵人为十二神之首落入天罗地网之中，则各种神煞就会毫无顾忌的为所欲为，―般来说，贵履天罗地网都预示着其后的结果不太好，那怕事情一时能够成功；―旦贵人步入了天罗地网之中，则各种困扰就会来临，如果四课三传不见冲解之神，困扰就会持续下去，整个事情就会陷入一片混沌之中。 例如，《大六壬指南》中，辛未三月甲申日辛未时莱阳运芝莱吉安王官父师代占升迁，重审课，玄胎。 鬼申龙 父亥朱 兄寅后 后朱龙常 寅亥申巳 亥申巳甲 申酉戌亥 未子 午丑贵 巳辰卯寅 陈断曰： “此课大吉，推升官爵必的。何以言之?课中龙常并见城吏全逢，初传青龙内战，必有奇遇超迁。中传朱雀日干公卿交誉，末传绎马德禄俱入天门，居官定然显赫，且寅为天吏，天后为恩泽，非天宫而何?后屡旨另推七次终点闵总宪为家宰。然式中贵履地网龙神下贼主自欲退位．次年夏果请告归里。 此课占升迁，必须找升迁的条件，各种因素凑合起来，才能看出能不能升。怎么找呢?第一、占升迁必须见双鬼，无官鬼又则无宫。第二、必须出现与升迁相应的信息，如见龙(调动)常(衣冠)，虎(上任)，马(迁移)，禄(

居易俟命 · 发表于 1970-1-1 08:00

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break-all; LINE-HEIGHT: 12pt"> 五．十二将<o:p></o:p>
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break-all; LINE-HEIGHT: 12pt"> <st1:chmetcnv w:st="on" UnitName="l" SourceValue="8" HasSpace="False" Negative="False" NumberType="1" TCSC="0">8l</st1:chmetcnv>、十二将代表什么? 十二将即登明亥、河魁戌、从魁酉、传送申、小吉未、胜光午、太乙已、天罡辰、本冲卯、功曹寅、大吉丑、神后子．实际上，它们只是十二地支的另外一种叫法，而它们的命名，都是把十二地支进行了神化或人物化的处理，分别用各种不同性格和类型的人物进行替代。例如《大六壬大全》上说，亥是一个“面长发黄手足黑色的天怪”，他的来历是‘古之修宫室匠人也”；河魁为“古之狱吏也”；从魁为“形象端正，黄白色，古之女巫也”；传送为“项短目圆睁，微有须发大身，飞之行人也”；小吉古之药师也”；胜光为‘目圆面赤身大，古之御马也”；太乙为“高额赤大口，黄发眼目不正，古之假人”；天罡为“古之狱师也”；太冲为“面长青色高额有须、身材细长狡狯不正，古之乐师也”；大吉为“右之策牛人也”；神后为“后面园黑色土，古之淫妇也”。我们暂不考究这些古人的来源出处，且看这些“天怪”、“假人”、‘淫妇”之类的东西，居然能让他们升上天宫，充当“天神天将”的角色，委实令人感到不可理解，古人把十二地支的这种人各化之依据究竟在哪里，为什么要进行这样的人格化，恐拍只有‘鬼”；才知道。 实际上，十二地支只是十二个时空方位的代名词，它们的关 系仅仅体现在五行的生克制化、刑冲破害合德等等上，这种关系是根据地球的四季演变得来，．是完全符合于科学逻辑的体系，它与什么“淫妇”、 “假人”之类的东西完全沾不上边．把十二地支定个名字也未尝不可，但这与那些神话完全是两回事。事实上，我们在大六壬的判断上根本就不用那些东西。我们说，十二地支在天地盘上的演变，仅仅只能组成不同时空结构的变化，如果加上无行属性，就可以判断每一个地支在这种变化过程中所产生的作用。如果把它和具体的事物联系起来；则又能更进―步地说明，这一类事物所代表的五行属性，与那一类事物所代表的五行属性，产生了相互的作用，由它们的强弱作用中可看出它们谁占据主动，谁战胜谁，从而判断这―类事物的发展趋势。因为，在我们的一切事物中，都离不开这种阴阳矛盾的相互作用和相互转化，谁据支配权，谁就决定了事物的发展。 因此，在八卦六爻中，我们也只需要到达五行生克的层次，就可以大致地判断事物了。然而，干支五行的相互作用只能在事物的初浅层次是判断事物，因为干支五行的意义，只能是时空领域的转换，如果把日干支代入具体的事物，那么事物就只能在这种时空体系中显示出整体的动态，和大致的方位，从总体上反映出该事物的发展。就象四课中干上阴阳，与支阴阳的生克关系，和干支阴阳与传的生克关系可以大致地判断事物的发展一样。但是，我们的判断仅仅停留在这个层次上是远远不够的。这时就有必要引进把五行进行分化了的十二神，以图把具体的不同信息落实到每一个地支上，再用每一个地支信息的五行生克与四课三传的五行生克进行比较判断。我们的判断才能更趋于精细、完全。而当我们把十二神加在了地支上原有的信息符号系统就发生了变化。例如，如果纯粹用十二地支的信息系统，那么，亥本来的意思为孩子、幼子等，如果加上腾蛇，也可判为孩子有病，而只能判在亥年亥月亥时或亥加在某地支的时间上事情突然发生了变化、令人感到惊异、震动等等。这里亥的本来意义消失了，而占主导地位的是十二神的信息系统，地支只具有时间空间和五行生克或具有神煞的作用，它的组成具体信息的作用消失了．而当十二神加在了具体的地支上，．其本身的五行属性也随之消失了，十二神加在了什么地支上，它的五行就附属于这个地支，随这个地支的生克而生克，这叫“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，在家里当然要服从一家之主的意志。 因此，当我们在记十二地支意义时，只要记住它们代表的时间是什麽，它们所处的地理位置有什麽地理意义，在人身上代表什麽部位，和它们的五行生克甚至神煞意义就足够了。而把它们的“类神”意义，让位于十二，或者两者合起来看，以十二神为主，这样判断起来就不至于混沌―片，抓不住真实信息。<o:p></o:p>
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break-all; LINE-HEIGHT: 12pt">82、月将有什么意义? 月将是太阳每个月停留的宫度，对相于地球的运动是逆转的。因此，每年正月从亥登明开始，十二个月逆转一周，形成了十二个将。那么，大六王为什么要用月将，为什么要把太阳的运动与人事的运动联系起来呢?现在有人用太阳的黑子运动来研究人类产生产生的相对应的运动，这和我们大六壬所研究的内容完全是两回事。我们知道，数术预测学作为一种数理逻辑，当然是有着它的变化参量的，正象数术学有X十Y十Z等变量一样，数术学的变量就是年月日时四个参数，而年月时在六壬盘上的位置是固定的，它们都是有规律的，而只有日不固定，且每个月的天数也不相等，这就给我们的规律性研究造成了麻烦，我们说数术学和其它各门学科的公式定理之类都是事物规律性的

居易俟命 · 发表于 1970-1-1 08:00

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break-all; LINE-HEIGHT: 12pt"> 学会将九宫数与天地盘的生克制化联系起来，这对我们认识整个数术学的真谛，解开自然之迷大有好处，在我中心举办的全国第二届数术面授班上，中心专家委员李玉和老师在黑板上用奇门九宫查病，并在黑板上用九宫数加加减减，在瞬刻之间就把病人的病查清和治好。还用奇门九宫大法给多人同时治病，在瞬间全部有了明显的改观，受到同学们的热烈欢迎。 至于十二将每一个将的具体功用，则不是用简短的几句话能说清楚的，它必须经过长期的实践，对每一个将的意义有了全面的了解，才能做到判断准确，不过，看十二将之法，按照我们上述的思想方法去理解，则就会很快地认识它们。<o:p></o:p>
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break-all; LINE-HEIGHT: 12pt"> 六、六亲<o:p></o:p>
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break-all; LINE-HEIGHT: 12pt">85、六亲具有什么意义? 所谓“六亲”，就是招地支之间生我、我生、克我、我克和不生不克(同类)关系生活化、日常化，把它变成形象的、可称谓的社会关系，这五种社会关系，是最基本的社会关系，它是与个人密切相关的，谁也逃脱不掉的关系。这些关系只有五种，那为什么要叫‘六亲”呢?如生我者父母，我生者子孙，克我者宫鬼，我克者妻财，不生不克者比肩或朋友，那么亲戚关系还有些姑舅叔姨之类，它们既不能称之为父母关系，因为他们与父母毕竟不是一回事，又不能称为朋友关系，因为他们还是毕竟与自己，有直接的血缘相亲关系，他们在这个关系网中到底属于哪一类呢?说不清楚，只好把它们定为第六亲，然而第六亲又没有明确的生克关系，所以，第六亲只能以“类神”来确定，如《大六壬大全》说戌加申或申加戌为舅，未加酉为姑嫂姨妹，壬癸日未上见朱雀勾陈为公婆母等等，这些关系是怎么得来的，我们不得而知，但有一条，我们必须知道，类神并不是固定不变的，确定类神的方法也是灵活多变的。我们不应该以什么地支加什么地支来确定类神，这是无法确定的。因为地支所反映的只是时空的五行属性，我们无法把它变成具体的信息，而是要通过十二绅的转化才能变成具体的东西。因此，第六亲完全可以把它省略，我们要算姑舅叔嫂完全和判断其它事物―样，算谁日干就是谁，如果算别人而牵涉到这些亲戚的，也只把他们当成一般出现的人物来看待，而不必要去寻找他们的亲戚关系。 因此，六亲关系实际上只有五亲，这是最重要的关系。我们说官鬼关系，就是对我们一种支配，或者否定、反对关系；支配的关系就是官，官者管也。它支配我，任命我担当某种职务，或者叫我去干某种事情，我不能不去，我处于从属的地位，身不由己，见官爻是不是对我有危险呢?不会，因为阴克阳或阳克阴者才为宫，阴阳相配只能相合和服从，它们不会产生根本的抵抗，正象夫妻之间的关系―祥，本身阴阳对应又相克的，而阳克阳、阴克阴为鬼，鬼就是一种反对，抵抗、否定、对立的关系，见鬼则事事不美，总有人阻拦，反对我，则我的事情成功的把握就小。占病就最怕见鬼，见鬼则有鬼魂相扰，此人就会”鬼气”缠身，差不多了。然而占官则官鬼均可，为什么呢？占官见官当然是吉。而见鬼则说明我的升迁问题已经提上面去？有人反对我迁升，但如果在传上见到子孙爻或冲鬼之神，均对鬼不利，说明不利因素被制，把反对意见去掉了，则我们问题就好解决了。如果不见官也不见鬼，则我们问题根本没提上去，．没有人讨论升迁问题，这个官肯定是无指望的。占什么，见什么才有希望。 父母是支持和帮助我的力量，就象父母一样，在任何时候都会无私地帮助自已；而子孙则正好相反，是帮助它人，给别人以支援，因此又叫耗气，帮助了别人，自己当然有损耗，不过，你帮助了别人，别人当然也会来帮助你，当你遇到克你的力。他自然会挺身而出，去击败对方的力量，这就叫“救神”。妻财就是我们所支配的人和事，包括财物、金钱等等。过去妻子个朗的财，受我的支配。如果女人占见妻财爻，那就只能是财物、财产之类的东西了。比肩就是同类、朋友的关系，占财产遇到比肩，则就有分财的可能，比肩可以帮助自己，击败强敌，但也可以毁掉自己，将财产荡尽，和争吵阻碍。六亲关系在整个人事运动中，起着一个相互消长，相互制约的作用，它和我们现实生活中一切事物都息息相关。所以，这才叫“亲“是事物大家庭的亲信关系。 <o:p></o:p>
86、六亲是否全部相对于日干而言? 六亲既然是一种五行生克的关系，那么它对任何天干地支都是适用的。只不过看你取的研究对象是谁，如果以日干作为研究对象，则日干就是全局的中心，所有的天干地支都要以它作为基准来进行衡量。因此，四课三传上出现的地支，都是直接与日干进行比较而得出六亲关系。不过有一种请况，在判断以日干为主的主要问题的同时，也需要看某个影响金局发展的地支的情况。例如，我们在占算某公司前程时，找到一个关键性的人物，这个人物类神是日干的官，该人物的妻子对他起了很重要的影响。那么他妻子的类神就不是日干的财爻了，而是日干的比肩爻。这时，我们以日干的六亲体系判断，只能看出该公司的现状和发展趋势；但如果细看下去，影响这个公司发展的重要

居易俟命 · 发表于 1970-1-1 08:00

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break-all; LINE-HEIGHT: 12pt">l、怎样看天干的作用? 我们来举例说明。例如93年12月l8日丑将戌时癸酉日(固定时)；我们一些朋友在一起共同探讨我国的加入关贸总协定问题，这个问题已经对我门的现实生活产生了影响，因此，急需预测其动向，观中央电视台请专家对入关问题的预测，说94年下半年有可能解决之，为了验证其说法，我们即时起课以占之。 壬申癸酉空戌亡亥 辛未甲子 庚午乙丑 己巳戊辰丁卯丙寅<o:p></o:p>
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break-all; LINE-HEIGHT: 12pt">贵玄朱蛇 丁卯甲子辛未戊辰 子酉辰癸<o:p></o:p>
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break-all; LINE-HEIGHT: 12pt">鬼辛未朱 官空戌虎 鬼乙丑阴 此课日干代表我国为谋求复关所进行的活动，日支代表我国与入关有关的现实状况，日上网罗腾蛇克下，入关活动正遇到变化阻碍；日阴朱雀见鬼，入关受到争议和反对；辰上比肩玄武，各国对我国入关现状正怀疑观望；又子为关，在关上有玄武小人，入关困难；辰阴见子爻贵人克腾蛇，为拥护我的力量，然贵玄无理相刑，玄又居主要地位，故入关恐―时难以成功。又三传全官鬼，毫无一点成功之望，发用未为朱雀见鬼，94年下半年的入关活动仍然受到争议和反对，看天地盘在未来几年之中均困难重重，唯寅卯之年，太岁克动露腾蛇网罗，和课传官鬼，方可有望成功．这是我们不用天干的一般判断，如果用上天干情况会怎详呢?日上天罡腾蛇克下，说明在围绕我国入关问题上，是以上压下，关贸协定组织出现了一系列的变化，从它们的思想上看，天干戊与癸合，它们也愿意与中国合作，但戊癸相克，有许多问题没有解决，这种合作是有条件的，看来它们在思想与中国既相对立，又想合作，处于一种矛盾之中，另一方面，日阴朱雀见鬼，在争吵和反对之中，天干见辛生日干，它们又不会放弃中国的入关问题，而把这个问题经常提到议事日程上来．因此，由日干、日上、日阴各种信息，组成了中国在入关问题上欲进不行，欲退也不行的境况，在争吵和合作中进行着相持战。从辰上看；“关”上虽见玄武，但有甲木子爻克鬼，关内国家虽在仔疑观望，但在主观上也是反对把中国拒之门外的，这说明入关还是有希望的。又见辰阴贵人遇丁马，许多国家也想为中国入关而奔走，这一切说明在中国入关问题上，关内一些重要国家客观上的行动和主观上意愿有些互相矛盾，它们既想要中国入关，但又要重重设卡，说明他们在权衡中国入关各方利益得失上把握不定，他们既想得到中国广大的市场，但又担心中国的发展，会对整个世界经济产生冲击，更怕强大的中国在举足轻重的世界政治活动中，起到不可估量的作用。这种状况必须持续到中国经济向世界的发展强大到不可抵挡之时，或者西方经济强国逐渐衰退，自认为已经无力抵挡中国经济的渗透，中国人占尽天时、地利、人和之时，入关的大门就会自然地打开。<o:p></o:p>
八、神煞 <o:p></o:p>
92、神煞到底是什么？ 在前面我们讲过神煞的意义，神煞和神将的意义是完全不问的，神将只是组成信息符号和代表时空方位的系统，而神煞则代表各种信息之问的相互作用、相互矛盾、相互冲杀、相互抵消等等关系，神将间的作用，有好的有坏的，好的就称之为神，坏的就称之为煞．因此，神煞的概念实际上就是一种吉凶的概念，有时神煞也可用来判定事情发生的状态、程度和时间。例如课传见害气，如果事情遇到凶，则相害的地支就是凶事的时间，损害的两地支就表示了凶事发生过程中的状态，凶神相害，事情预兆很凶；吉神相害则事情凶不为凶，它们都有个程度问题。 地支之间的关系是很复杂的，它们第一层关系就是生克制化．对于生克，我们比较清楚，这就是事物矛盾演化的根本，事物都是这样地相互生成、相互斗争、相互矛盾、相互转化，它们是事物前进的动力和源泉。所谓制，就是相互约束，你太旺了，我就来克你，他太弱了，我就要来扶他，在事物的链条中，缺了谁都不行。在观实生活中，人们也都是喜欢帮助弱小，而憎恶以强欺弱之人，这不仅是人的本性，而足也是一切事物运动发展的规律。事物过强过旺，就预示着衰败的开始．聪明的人当他看到自己达到了理想的高度，就会准备自己的后路了，否则你无论如何聪明过人，也一样会被别人所击倒，这就是制的作用，是不由你的意识所决定的。任何事情都不会无止境地发展下去，旧的事物要发展，新的事物更要发展，最后一定是新的取代旧的，这就是事物发展的辩证法。所谓化，就是事物在发展过程中向自身的回复，正象我们的太极运动，转一圈回来，又会出现原有的事物。不过，这种回复，并不是原有事物的简单再现，而是前进的发展了―步．数术学中有“逢辰龙刨化”之说，它是讲事物发展至五数，就会回复到自己。化的结果，就是自己在新的起点上又开始新的历程．因此说，事物的发展就象一个弹簧，每前进一圈都要在原有基础上提高一步。 干支的第二层关系就是刑冲破害，德合鬼墓等．它代表了事物在生克制化活动中的气质作用过程和状态。者是大的趋势，后

居易俟命 · 发表于 1970-1-1 08:00

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break-all; LINE-HEIGHT: 12pt">相互接纳的运动．而当这个环节的某处破裂，事物的环节不能连续，到事物就会产生一个突变性的飞跃，这就是洛书的所谓“相克“运动，克就是否定、飞跃，不连续和事物向前发展的运动。因此，事物在生的地方，其发展就是平坦顺利的，而在克的地方就必然会有一些变化和阻力干扰等，大六壬则把这种阻力干扰取出来作为研究对象，以了解这种变化的趋势和阻力干扰的情况，以得出事物整个局势的判断。 这种单独取出来的事物，就是整个事物发展的矛盾焦点，也就是课传所研究的局部运动，而全局整体的运动对它的影响又是紧密相连的。局部的运动是在―个较短的时期内的变动。而全局的状态则反映了事物较长时期的发展趋势，它限定了三传的变化范围和发展程度。例如，要算某项事业规模的大小，三传非常好，但格局整体显得无气，那么无论三传如何好，它的规模也不会变得很大，它最多是能够发展顺利，把事情办成，但后面接踵而来的就是一系列的困难，把该事业限定在某一个程度上，我们国家过去许多上马工程都是这样，工程开工轰轰烈烈，但后来又因各种条件因素的限制和干扰，被迫下马，或只能建设到某种规模，从局部看，三传的顺利只是暂时的，这是课传和课格局部与整体的关系。 课传也可以直接反映整体的大方向，这就在于你想问什么，是问这件事全部的情况，还是只问该事办不办得成。问法不同，所反映的内容也不一样。另外，从局部也可以判断整体的大趋势，这全在于判断者的经验和技巧了。 <o:p></o:p>
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break-all; LINE-HEIGHT: 12pt"> 99、如何看待“吉格“和“凶格”? 所谓吉格，就是在天地盘、四课、三传的结构中形成了一种良好的局面。在这种局面中，凶神处于一种被抑制或休囚空亡之地且离日辰较远，而吉神则占据日辰之上发用和生扶干支，并旺相有气。不过，吉格不是完全没有凶气，凶格也并不是完全没有好的内咨，吉和凶的概念都是相对的。 现代社会，我们判断事物，大部分都不是以吉和凶来论断的，而相多多是看“成”与“不成”’、“动”与“不动”，和反映事物的强弱及运动的状态与处境等等。在所谓的“吉格“，虽然四课有吉神良将，但它仍所处的位置不佳，和吉神克干支，那么事情的成功与否还是有问题的，相反，在凶格之中，课传一片凶神刑杀，可能事情还会出现意想不到的好的结局，过去有一句话，叫做“事无刑害不发”，物越凶，反而在相互的冲杀中越会出现意想不到的好局面，事物向成功的方向迈进，我们说，事物在它有条不紊地平稳发展的时候，你想办成一件事情往往很难，而当你把水搅混，出现一片混沌的局面时，便可以混水摸鱼，一举而成功，这是凶中有大吉的成分．因此，我物在判断事物时，不可笼统地以吉凶的格局来判定事物的吉凶，而应该灵活随机而断。 那么，我们如何来看吉格和凶格的作用呢?首先就是把四课三传的结构变成图象翻译出来，也就是先看清事物的“情状”和状态，并用简单的信息语言把它表达出来，从这整个的结构图象中，我们可清楚地看出该事物本身的有和无，以及哪方强和哪方弱，它需要什么和最怕什么以及在它们发展结局中出现了什么，最后变成了什么状态等等，这时格员就起了加强划减弱这些信息的作用。 例如，甲子月巳将丑时，死奇课占求财 四课：蛇玄六后三传：财辰玄 申辰戌午鬼申蛇 辰子午甲父子龙 死奇课按书上说：“斗罡(辰)加四课之上有死亡奇怪之事。为什么呢?因为辰戌为网罗，有使人困扰或陷入因境之感，并且斗罡还有一个“斗”字，陷入困境会振奋斗志，或者与人争斗，搞不好就会出人命，故有死亡之说。但斗罡也得看情况而定，首先要看它是占什么的，占一般的事如事业、求财、婚姻等等，一般不能看成是死亡和奇怪之事，它们最多也只能是事情有困难和阻隔不顺，这还要看有没有凶神加日辰之上，且克日辰，加上各种不利因素凑合起来才能判定事情不能成功和有麻烦等等。此课为占求财，从三传上看，初传见财爻，说明有财，但中传见蛇鬼，钱财发生变化，有财而变得无财。末传见青龙父爻，说明最后有财来生，但处末传，所求之财因中传变化，到手的不多，此课仅此而已，事实上也正是如此发生的，事情并没有多大的特别。此课死奇课的意义只是落实到了中转的变化内容，它加强了中传的变化，使应该得到的东西而没有得到。 对于所谓的“合格”和“凶格”，一殷情况下都是看其气数的强弱。气数强的，其产生的“凶”的信号就强，气数弱的，其凶气自然减弱。相反，“吉”也是一样。那么，如何判断格局的气数呢?四课全如贼克、比用涉害等气数则强，四课不全如别贵、八专、反吟、伏吟，气数则弱。遥克、昴星课居中。<o:p></o:p>
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0cm 0cm 0pt; WORD-BREAK: break-all; LINE-HEIGHT: 12pt">100、课格的划分以什么作为基础? 在课格的划分上，一般分“吉格”和“凶格”两大类．组成这两大格局的基本要素主要是：生克制化、

居易俟命 · 发表于 1970-1-1 08:00

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break-all; LINE-HEIGHT: 12pt"> l 04、课格在整个大六壬判断中的地位怎样? 构成大六壬课格的基本框架有九种，这就是九大基本课式，它们是大六壬一切格局的基础，大六壬的判断首先也应该从它们开始。我们说大六壬有它的大局，这九大课式也就构成了大局的基本框架，其它的课格都是第二个或第三个层次的小局面，为什么呢?因为我们的数术预测，最重要的研究对象，就是事物的“机转”运动，或者说是事物“物极必反”的变化运动。什么是“机转”运动呢?就是事物产生转折的那段时间的运动，比如天气本来很好，但突然下起了雨；两人的关系一直很好，但不知为什么突然发生矛盾，分道扬飘；一个人身体很好，但突然得病，甚至死亡；某件事情发展得很服利，但突然发生了变化等等，总之，所谓的“机转”运动，就是事物产生的变化运动，变化有小变，有大变，有小的波折，也有大的转折，无论大小变化，它都能从六壬课式中反映出来。 那么事物变化的动力和契机是什么呢?这就是事物盾的否定运动，也就是我们数术预测学中的“相克“运动，―个事物在顺利地向前发展时，叫做“递生”运动，即后面的事物将前面的事物“传承”下来，又“传递”下去，就象接力赛跑，它们是一环连接一环，井然而有序。但如果突然出现一般反向的力量，将前面的事物加以否定，则这个链条就会产生断裂，这就是俗话说的“乱了套”，套一乱，事物则将出现一片混沌的局面，正反，力量双方产生激烈的争斗。当双方相持不下时，又出现了一种第三者的力量，这种力量取前面两者的优点，而丢掉两者的缺点，它的出现使前面两者的矛盾得到统一和缓和，又使事物重新地向前发展，断裂的连环又开始连接，这种过程就是一切事物所具有的“否定之否定”的前进运动。 我们的“局”或者是格，就是某种有序的连环结构，它们由各种因素组合在一起，形成了一个相对稳定的“连环套”，天地盘、四课；三传就是这个套的整体反映，它里面有小局、有大局，小局隐含着大局的内容、大局规定了小局的发展，在这个局里有生有克，有德合鬼墓，刑冲破害等等，但在局中起变化的决定因素，就是“克”，由克形成了各种局，当然也会由于克使局产生变化，因此，“出局”和“入局”和“破局”的问题能在克中得到解决。 格局是大六壬判断的灵魂，它在整个大六壬判断中起着导向的作用，它不仅规定了课式中各种信号的强弱，更重要的是它能使我们分清事物时间的长短，发展的层次和阶段，并且是我们进入数术运筹学的入门基础， 十、分类预测疑难 <o:p></o:p>
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break-all; LINE-HEIGHT: 12pt"> l 05、天时 所谓天时，就是时之所遇，某一件事情正好在某一个时间所遇到。事情的发生发展都有它极强的时间性，不到或错过了这个时间，事情发展的老嫩程度就大有不同．过去，人们在练气功上，就最讲究时间性，差一分钟甚至几秒钟都会把‘火候”错过，故把这种“火候”叫“机”。所谓“机不可失，失不再来”。世界上任何事物都有它的“机”，这个机，就是事物发展的最佳时机。那为什么叫“天时”呢?因为任何事物的发展都是不以人的意志为转移的，它们都是‘天”赋予的必然规律，你抓住了这个规律，就可以抓住和很好地运用“时机”。所谓天者，就是一种必然。所谓的“天命”，也就是自然界中出现的不以人们意志为转移的必然规律和自然现象。 大六壬预测的首要功能，就是观察在不同的时间上出现不同的事物，以及各种事物的相互关系，什么时间是事物出现的最佳时机，这也就是一种天时的观察。比如，我们算某件事情能否成功，除了看周围有没有使之成功的因素之外，还要看有没有使之成功的时机，这个时机的看法就是看在四课天地盘中有没有该事物出现，天地盘出现了，就说明有这种必然的现象发生，只要时机一到，它就会变为现实。如果天地盘中没有所要找的事物，则说明该事物尚无发生之机，故无天时。<o:p></o:p>
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break-all; LINE-HEIGHT: 12pt"> l 06、地利 所谓地利者，即事物发生的环境状态和所处地域的地理条件是也．任何事物都是在―定的时空中发生的，时就是“天时。“，”空”就是空间或“地利”，事物在哪一个空间，就必然会受到该空间各种环境国家的影响。过去选地利，最注重风水之学，亦即注重不同地场的气的组成，以及各种不同的气性所产生的作用，在战争中地形地利尤为重要，事物(即主体)克地则多胜，地克事物则多败，上下相克者则不稳，上下相生者则宜立足。我们干任何事情都是这样，所处的地理环境多则冲破害，或处鬼墓绝空之地办事则处处不利，且多灾祸。 看地利之法，以地盘为重，上下关系为主，左右关系为次。例如，占财看财爻所处之地，财爻上生下者则为脱耗：上克下如为可存放之地；若下克上，则财被人所制，日后将归于他人，此地不宜存财；若下生上，则财源源不断，是生财之地；若上下比肩，则财有增无减，是存财的好地方等等，其它依此类推。事物运动，最喜入德合财禄生之地，最怕鬼墓死绝空之地，还要看上下周围有无刑冲破害；凶神恶煞之类，这是我们选择地域或看地利的基本要素。<o:p></o:p>

居易俟命 · 发表于 1970-1-1 08:00

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break-all; LINE-HEIGHT: 12pt">办一件事情，必须对该事物的发展趋势进行“庙算”，所谓“多算者胜，少算者不胜”。如何算呢？看发展趋势，就是看三传的走向，是进是退，是迟是速，是成是败。其法：贵顺者易，贵逆者难；旺相者易，休囚者难；生日则易，克日则难。<o:p></o:p>
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break-all; LINE-HEIGHT: 12pt">120、测双方强弱。 测双方强弱，视日上和支上，谁强谁弱，谁居主动。克之者胜，被克者败。<o:p></o:p>
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break-all; LINE-HEIGHT: 12pt"> 121．测事业前途。．， 测事业前途，视干支之上之月将，长生沐浴、死墓绝空之类，以及德马日禄等等以定虚实，有气则长久兴旺，无气则颓废残败，前途可一目了然。<o:p></o:p>
 122、测事情好坏。 测事情好坏视四课之上系何神，凶神恶煞克干支发用，且传不见救神者必坏；吉神生日且发用又不见破坏者必有喜事；四课见刑冲破害，事情必见混沌；干支上遇鬼墓死绝空，事必困难重重。最后以三传定事物的好坏，发用看是好还是坏事出现，中末传决定了事情的最终结局，，传吉者吉，传凶者凶． <o:p></o:p>
123、测能升迁否 迁升乃为升官上任之事，测升官只须看三传，初传见官鬼，中末见父爻白虎者必能升迁，或三传见重重官鬼白虎月将者必然连升连任，三传合官局者亦然，官鬼爻与日禄不得落空亡绝地官之官后果吉利，鬼之官预后不良．三传见驿马丁马且不在墓中，迁升必然很快但多移动．三传见子爻，居官不稳，传不见宫鬼，迁升渺茫。<o:p></o:p>
 124、测人动向 动者马居驿通、龙上课传、以下贼上、干生三传，四者具备为必动，传见丁马．快马加鞭，视动之方向，以子爻之方为准，动之时日，以龙马发动为机，或以初传为动对。<o:p></o:p>
125、测行止时间 行者申(身)居驿道(不落墓中)，天盘上动支为行；止者马入墓中，地盘上静宫为止．测行者，视传中子爻天盘动作之支，以该爻之本宫为最后所落之方．如子爻为酉加寅，则此人先往东J东行，后落西方．测止者，其―视六合所落天盘之支．如六合居申，则其归日为申日或申月或申年，其二，视类神出现之时．其三，视天盘父爻出现之时，此三者当根据不同情况进行合断。<o:p></o:p>
 126、测行路安全 测行路安全，视干支之上属何神将，死绝墓空，刑冲被窖，四种恶煞，均上克下者为不吉之象．支上遇墓者停，遇死者死，遇病者病，遇空者亡或正返回。吉凶之象是否发生，视三传是否出现，出现则应。网罗克干发用，路上必重重受阻，关隔入三传之中；往返之期必会延长。蛇勾克干支发用，途中必遇凶变或争斗之事；白虎为鬼乘刑冲破害发用，且课传结构呈现死象者，路上必有不测。<o:p></o:p>
 127、测找人在否 测找人在否，视三传是否出现所要找的人物，该人物以类神的形式出现。如找朋友则见比肩爻，找女人出现太阴天后等等。三传不能见鬼和空亡，否则就不在。<o:p></o:p>
 128、测考试能否过关。 测考试主要看三传，三传有朱雀及天空来生者，且阴神不见鬼，以及三传不见空亡者必中无疑。半合看最后一合有无天空朱雀，或前两合有天空朱雀后有父爻龙常来生者，也为必中之象．占晋级考官者，传中须见官鬼，无官鬼有天空朱雀六合龙常来生亦可；占考试上任职称等最吉白虎；传见生日，必有升学上任之事．除以上情况之外者，则为情况复杂，可能无希望或经许多反复才行． 129、测否录用 测自己能否被录用，主要看干支之上无克下，阴神不见鬼，三传不空，且有白虎、贵人、青龙、太常、天后等生日，此为被录用之象，如禄处旺相不空之地，则待遇优厚。太岁月将加日辰之上且生日，录用必居要职。<o:p></o:p>
l 3 0、测买实财运 测财运先看天地盘上财爻落何方，落旺相而不空者有财，相反则财小或无财．财乘贵人为大财，申酉金乘白虎、青龙、太常者亦为钱财，财生日则为有财，克日则为无财。日生财为耗财，财见比肩为分财，后看三传有无财爻上卦，以卦上财与阴神的关系定能否得到这笔财，财不上卦为没有得到财(只限在三传时空范围之内)．<o:p></o:p>
 131、测经济合作前景。 经济合作者为双方之行为，故以干为我方，支之上神为合作方，干上克支上者为我占据主动，对方处被动地位，相反如我处被动．相比和者为地位平等．支上为死败绝空墓者，为对方无前途和不可信任．如支上乘玄武、勾陈、腾蛇者，为对方小人，、好争且易变，上乘天空为对方有诈，或为皮包公司，支上克下，破刑冲破害干支者，当防矛盾和受损害，其它各依神将属性判之，如有经济行为，则视天地盘、四课、三传有无财运，其法为130题所述，<o:p></o:p>
 l 3 2、

居易俟命 · 发表于 1970-1-1 08:00

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break-all; LINE-HEIGHT: 12pt">不过，最终是否能成，还要看三传。传上见父爻、比肩、财爻及白虎而不空者为必成之象。是官鬼、子孙者为争夺剧烈，最终能成，三传纯官鬼或官鬼居末传，则选举失败；<o:p></o:p>
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break-all; LINE-HEIGHT: 12pt"> 150、测赛场输赢 以干上阴阳为主方，或求占者所希望取胜的―方，以支上阴阳为对方，看那方发用，三传即为发用方，以三传之成败定发用方之成败．干支之上，哪方见空亡休囚和被对方所克者必败，<o:p></o:p>
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break-all; LINE-HEIGHT: 12pt"> 151、测股市涨落。 测股市关键看“人气“和”财气”，人气聚则涨，人气散则落。具体方法，大家可以根据其它题目的内容去摸索，这里略去。<o:p></o:p>
 152、测有无利益 所谓利益者，事物之功效也，亦即我们所干任何事物之“回报”。回报好功效高，利益也就越大，反之则小，在现代社会，我们的一切经济活动、政治活动，乃至社会活动，都必须考虑一个利益问题，求算利益的得失就显得非常重要。不过在大六壬中，求算利益很简单，只要看三传即可：初传见财，为有利，中传或未传生合日干，则利益能够到手、克日干则利去。其它如前面之六亲断法。财居初传利近，短期可得；财居末传利远，得到与否要大打折扣。财居旺相，利大；居休囚，利小。传上无财，可视为无利。<o:p></o:p>
 l 53、测官司胜收 测官司仍然以日干之阴阳为求问方，文上阴阳为被问方，辰戌居何者之上，均有被捕或被囚之人。如无辰戌，则为―般之民事官司。可看干支上神之关系，干支均见上克下者，对方强盛，凌我之上，且占据主动，我亦处困境之中．均见下克上者，则我据主动，且有必胜之信心．三传哪方发用，那方就是起诉之方，对方占优势且入传克我，则我必败无疑，干上克支上发用且传上有利，则我必胜无疑．<o:p></o:p>
 154、测竞争输赢 测竞争输赢与测赛场及官司胜败法同，均需分清主容，辩明谁强谁弱，谁据上风，谁先发用等等。不过，测竞争有明暗之分，课中见太阴者为暗，阴转蛇者为手段毒辣，须严加提防；课中见贵人者明，生性本分，如贵处网罗和休囚：则必遭暗算。<o:p></o:p>
 155、测来人身份。 以干为来人，干上阴阳为来人身份和意图．如干上居戌辰者，为军人或公安警察之类，或者某人身处困境来寻求解围之法，干上见比肩六合，为朋友来寻求合作；干上见申酉金为搞经济工作之人；见天空为搞文类工作之人，或前来开会之人等，不一而论。，须经常总结，以求精确与完善．<o:p></o:p>
156、测竞争对手。 如果完全以竞争对手作为研究对象，则以干为对手，支为其状况，看干支阴阳之关系，和天地盘所处结构对手自身之利弊，强弱，和即将要发生什么问题、矛盾等，然后看三传以定其发展趋势，是由强转弱，还是由弱变强；如果测对手与我之关系，则以于为我，支上为对方，以前述之法判定。<o:p></o:p>
 157、测国家纷争。： 测国与国纷争，与测竞争输赢法一样，均以四课上神之关系定现状．不过当注意：测本国与它国纷争，以本国为干，以它国为支上神，若测它国与它国相争，则以预测者心中所偏向之国为干，或以先动者为干，或按事件发生在哪一国，则以该国为干等等。若纯粹占自己国家，则以支为国家，干为国家中之人民．支上阴阳刑冲克日支，则国家外有纷争；日干阴阳克克刑冲害，则国家内有不安，具体事情，以神将之生克定之．事情之发展，以三传定之． <o:p></o:p>
 l 58、测战争有无 测战争之有无，主要看支上阴阳与三传有无游都改鲁都，游都为进犯之兵，鲁都为抵御之兵．游鲁本为互冲之神，见面必相冲突，又二者均为武装集团，又互为冲神，岂有不打仗之理?故游都居支上者，必有进犯之兵，游都居支远，则兵不犯城池，此方法为预测有无敌兵，或敌兵偷袭之方向，若已知两军对垒，随时可爆发战争而要预测何时将爆发战争时，则无须观游都督都，只须以三传凶神相冲之时定之。<o:p></o:p>
 159、测战争状况。 此为战争爆发而后，两军之实力对比，和各占天时、地利、人和情况，以及战争胜败趋势的变化和转折等等内容．当以四课、天地盘观之，先确定两方军队之主客内容；再看它们处于天地盘中何位置，以该位置的旺相休囚、气轻气散，神将吉凶，长生死墓，德禄贵马等内容，看双方军队之整体处境，再以生克制化合刑冲破害空亡等，确定其军队内部之矛盾，士气之高低，将军之才德等内容．双方力量一经对比，胜败自然明了。最后看三传之发展，有无意外之变化．整体兼看，则万变不离其中也．<o:p></o:p>
 160、测外交计谋 所谓外交计谋，即人们在社会政治、军事；经济活动中，各种力量为达到―定目的，而在外交活

居易俟命 · 发表于 1970-1-1 08:00

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break-all; LINE-HEIGHT: 12pt"> 179、什么叫“谋略概算”? 任何数术方法，包括六壬、奇门、太乙、易经等等，它们所筹算的要素大致有三条：第一是时间，第二是空间，第三是事物气数的状况。这里的时间就是事物产生和发展转折的时机，又叫“天时”，事物正好在某一个时间产生或在某一个时间发生变化，这有它的“气数”发展的必然性。空间就是事物都离不开它的时间和空间属性。在某一时间出现在某一方位上，同样也有它“气数”发展的必然性，因为根据气数发展的运行规律，某一新事物的发生，必须同时具备天时和地利两个因素。与人有关的事物，还必须具备人和的因素。正在运行中的事物，也同样离不开天时、地利、人和三大要素。只不过其运行速度和强弱取决于三大要素的强弱。天时、地利、人和缺一者，即事物无存在之时空或存在之人为意识，事物将不能产生，或产生了也要瓦解。 我们的“谋略概算”，就是在筹划预谋较长期的发展战略时，首先要进行整个事物所占天时、地利、人和的大体的筹算，要看所预谋的事物能否发生，或发生以后所占三要素之气数强弱。得天时而无地利，则有机会而无条件；得地利而无天时，则有条件而末见好时机；得天时地利而不见人和者，则事可成然无人相助，人气背散，终成憾事。 谋略概算以大数(事物整个气数)和中数(事物机转之数)为依据，三要素汇聚一点或一方者，事必有成。且可作为谋划之中心；三要素不足或分散者，事必有损或不成，于我可设计弥补，于敌可设计攻之。正因为我们筹算的只是事物“气数”的发展趋势，而不是具体的精确数字，故而只能叫做“概数”。<o:p></o:p>
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break-all; LINE-HEIGHT: 12pt">180、什么叫“谋略八字诀”？ 我们在预谋策划事物之时，必须从八个大的方面来考虑问题，这就是我们所说的“谋略八字诀”，即时、势、动、静、趋、避、中、和。时反映了事物发生变易的时机；势代表了事物形势的优劣和运动势能的高低；动表示事物动作的得失，如何动作和动作的时机，静反映事物不动的利弊，暂时地静止，以等待时机；趋代表事物的主动进取；避表明事物的暂时退让；中代表中和各方以取得势力的平衡或居中观望，以等待形势的变化；和代表以小和大、合势以成就事业，或三足鼎立，和一方而击另一方；八字者以时、势为先，动、静为要，趋、避为本，中、和为纲。<o:p></o:p>
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break-all; LINE-HEIGHT: 12pt"> 181、时 这里的时，不是指一般的时间概念，而是指具有着特定意义的事物在发生转折或变化运动过程中所出现的“时机”，“机运”、 “机会”等等。事物在正常的流动过程中，它的时间是均等的，―般看不出什么特殊意义，正象我们每天工作、休息、吃饭，显得非常平淡。然而，当一件事物出现不平常运动，即出现剧烈变动时，如出现某一大的事件，破坏了原有事物的活动程序，从而使其建立新的活动程序，在这个变动过程中，就出现了不平常的时间段。这个时间段，是事物从开始变动到变动终结的一段区间。之所以说它不平常，是因为它与事物的变化发生联系，事物在此时间里改变了自已的运动或者自身形态，这个时间就具有了一种特殊的意义。它在人们的感觉上往往会变得不均等了，时间的概念被延长或缩短了。事物变化的过程被忽略，而只看到变化的结果，并且把这个结果浓缩到一个点上，这个点就成了旧事物和新事物的交接点，或者说是旧秩序和新秩序的连接点，这个点，就是我们数术学特定的研究对象，称为“转折点”或“机变点”。如1949年l0月1日是旧中国向新中国转化的转折点，离转折点很近的前后一段时间区间，就是真正意义上的“时机”。 例如，天上―直是晴天，但突然转阴，继而下起了大雨，这是一个由晴转雨的变化过程，然而一般人们只注意“下雨了”的变化结果，而把“天阴了”的过程忽略不计。因此，由晴转雨的变化过程，从阴开始，到下雨而结束，下雨的时空区间就成了一个转斩点，接近这个转折点的时间，就叫“下雨的时机”。 在我们的现实事物中，转折点是不容易被找到的，时机也更难把握，人们总是生活在习惯的惯性之中，突然的变化总是使人手忙脚乱。更多的情况是，人们无法知道眼前的事物是否已经到了尽头，是否要开始发生变化和转折，是否要从这个变化中去寻找有利的时机。 数术学帮我们很好地解决了这个问题，它能够预先算出事物的变化，指明事物的转折和转折的时机，它能在事物发生之前就料定其发生发展和变化趋势，因此，自古以来，数术学就被称为“天书”和“神机妙算”之学。 在数术运筹学上，时机具有非常重要的意义，它是我们运筹事物成败的关键，如何寻找机会利用时机，是我们设计谋略和计谋的关键环节和入手功夫。时机未到，功夫减半；时机一到，万事可发。<o:p></o:p>
 182、势 势者，有两种含义，其一为形势，即事物大势发展之态势，和自己在整个大形势中之位置。其二为势力，即事物所具备之活动能力，亦即事物发端之势能和动能的大小，以及事物原发态之气数的强弱。二者总括起来，就是在预谋事物之前的形势和能力分折。 形势

居易俟命 · 发表于 1970-1-1 08:00

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>其实这并没有真正地揭示矛盾运动的特点，凡矛盾，肯定就是相互对立的，不对立就不叫矛盾。然而，矛盾的发展并不在它的对立性，而在于它的中间状态即那个道或太极的“一”的运动，任何矛盾都是围绕这个“一”在运动，什么样的“一”就形成了什么样的矛盾。80年代末，我国要建三峡大坝，由此而产生了能建和不能建的矛盾，然而在这之前，也就不存在这个矛盾。以后，大坝建成了，围绕着大坝的矛盾就又会改换新的形式。因此，任何矛盾都是先有了核心，才形成了对立，核心的内容变化，矛盾也就自然变化，核心进化，同时也就预示着矛盾的进化。故第三者是事物前进的标志。三实际上就是新的核心，围绕这个核心运转的矛盾，只不过是证明这个核心存在的形式而已； 因此，中是―切事物的纲领，牵住了纲领则事物的主线自可明了。中是我们解决矛盾、控制矛盾和制造矛盾的郑。抓住矛盾的核而攻之，则矛盾自破。解决矛盾，杀两头者，必会引祸上身，且矛盾更加激化．按制矛盾，抓住中心，则可牵制两头和受益于两头．制造矛盾，即制造一个中心，造成矛盾，激起事态发展让敌对双方两败俱伤，我可坐收渔翁之利。 中之动用于谋略，主要是在大势不明朗，各方势力均衡，我虽处强势，但进退皆不利时，所知的居中观望，和巧妙利用各方矛盾焦点，以谋取利益和各个击破的高明战略。居中之位，可以躲避直接与人抗衡所受到的攻 击，又可以左右各方势力，造成三足或多足鼎立之势，我可观势变而动之。 <o:p></o:p>
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> 188、和 和者，合也。当敌强我弱，无能力与之抗衡或用我之能力无法成就气候时，我可采取和的战略．和就是合势，联合各种势力，以增加我的气数。 和的原则，以和中为妙，一可以得到喘息，而不直接受到攻击，二可避免被所合之方吞并，因为中是矛盾的中间地带，它可以容纳各种势力而不直接与之发生冲突，中可似墙头草，可以随时倒向任何一方，我愿依靠你就依靠你，不愿依靠你随时都可以走路。而如果我依靠了矛盾的一方，则势必要与另一方作对，我如果要脱离这―方，就必然会被另―方吃掉。 当然，在变化多端的现实社会中，我们很难找到纯粹的中间势力，理想和现实总是存在着很大差距。这时，则以联合弱小为出发点，以我之势加于比我更弱的势力之上，或者势力相当，相互不不能吞并对方，以达到独立自主及和平共处． 和法是我方势力尚微，不足以采取大有的行动；或我的行为对事物影响不大时，所采用的和气之法。它的目的在是激烈地竞争中得以生存和迅速发展壮大，所以在和的过程中必须找准对象，以避免受到对方的愚弄和欺骗。 在选择对象之前，必须用数术之法进行预剿，算定对方的虚实，是否具有诚意，在合作的过程中，是否会伤害于我。尤其是在经济合作中，这种预测就显得更为重要。 我们运用数术谋赂，与一般的谋略是大不一样的，首先是对于周围形势和大势以及我在大势中的位置具有明确性，其次起对事物的发展或大势的走向具有预见性，它可以避免我们的盲目行动。数术谋略是我们在制定较长远规划和运用计谋的指导方针，它是数术运筹的重要组成部分，数术运筹分运和筹两个部分。筹就是谋略和计策，运就是运用各种方式方法，以调集和调整宇宙能量，改变周围的气数环境和趋吉避凶，这些方法如“阴差阳错”“背孤击虚”、 “颠倒明阳”、 “趋吉避凶”等等。它与佛道法术有着密切关系不过，各种法术之类的东西都与我们的思维能量分不开。因此，真正的运筹是谋和术的结合。有谋无术，事情的成功就要打折扣，诸葛亮不借东风，‘赤壁大战就很难胜利。有术无谋，就会无的故矢，抓不住重点或有劲使不上；充其量也只能成为江湖术士所为．谋术相合，才能真正地做到“运筹于推鲤之中，决胜于千里之外。”<o:p></o:p>
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>十一、总论<o:p></o:p>
189、数术预到符合科学吗? 要回答这个问题并不容易。致术之学存在了几千年，同时也被人们批判了几千年，然而它仍然能够完整地保存下来，且经久不衰，这说明它其中必有一定的道理。它的理论和逻辑是不容易被人们所接受的，正象在电子发现之前，人们只相信天上有打雷闪电，而决不相信电能够照明和传递信号、声音等等，不知道电能够有无穷无尽的作用。 我们说，每当科学前进一步，它就要上升一个新的形态，正象从欧洲中世纪盛极一时的地球中心说，到哥白尼的太阳中心论，从牛顿力学到爱因斯坦的时空相对论，在认识领域的变革往往会导致科学的革命。在当今世界，人体和自然界众多的神秘现象又促使人们把目光投向一个

居易俟命 · 发表于 1970-1-1 08:00

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break-all; LINE-HEIGHT: 12pt">那么有人间，在《周易》中，九为什么要变成六而不变成O和l呢?九变成0和l是相对于事物的整个大回环而言的，事物的产生，发展到终结，不断实现着从无到有、从低级到高级，从简单到复杂，最后又从有返回到无的过程．而从九到六，则反映事物阶段性周期变化，因为九和六并没有改变原有事物的性质，而只是改变了它们的运动状态而巳。这种九六之变，就是我们常说的“机变”、“转折”等等回答，正象从白天黑夜，又从黑夜到白天―样。事物从一个极端变成另一个极端，不是左就是右，九六皆为‘老”，老者旧也，旧必换新．九变成六，也会从六变成九，九和六是阳和阴的极，极者太过也，太过则运动过份。故逢九六者，常常大起大落，有着明显的变化，所以九六者为“变”的概念，而七八为少，少者较平衡，恰到好处而不过分，它们是比较适中的状态。七为起的状态，八为落的状态，七为伏，八为革，故有“七伏八革”之说。“九六之变”和“七伏八革”都是具体事物在其不同发展阶段上周斯循环的程度表现，它们反映了事物的进退、强弱和不同阶段的气数状况。 从河图数上说，一、二、三、四为生数，它们代表了四象，所谓象者，表象、现象也，其质虚。四象遇五，各种图象进行综合，事物才具备了它的主体轮廓，真正的事物实体才能形成，有如瞎子摸象，只有大象各部位的整体综合，才能形成真正的大象的形象。因此，一、二、三、四是象，六七八九是形，任何事物都是由象和形所组成的，过去古人说：“在天成象，在地成形”，形象是一个整体，是事物阴阳的统一，不过，由人类思维所造出来的象，却不一定有形，如文学、艺术、语言等等。象的变化可以反映形变的图象，而形变却是实实在在的事物的变化。正象电波可以传播一切事物的信息，而它却是看不见摸不着的，我们一切可以看得见摸得着的事物的变化，仅仅只是宇宙变化的很小一部分而已。 因此，数术预测按照一切事物运动的规律，把事物所具有的理、象、数的内容融于其中，并且把宇宙中所有的变化，统一于一个模型之中，这不能不说是一个伟大的创举，试问世界上哪一门科学，能够象数术学一样，能够把握宇宙中一切事物运动变化？数术学的领域，可以扩展到各门科学，各个行业，乃至与我们息息相关的日常生活之中，我们对数术学的再发现，一定会象世界上首次发现电流一样，对我们的世界，对我们的生活产生极其深远的影响。<o:p></o:p>
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break-all; LINE-HEIGHT: 12pt">191、数术预测是心里的直观感觉，还是信息的逻辑推算？ 数术学与其它科学一样，其它各门科学所研究的对象都比较单一，如物理学只研究物体在时空中的运动规律，生物学只研究生物领域的宏观和微观运动规律，社会学只研究人类社会现象的某些运动规律等等。而数术学则是研究一切事物运动的学问，它把一切物质运动和人类的社会甚至心理的思维运动都包括于其中，形成了一个有机的整体。例如，数术学可以研究地球的运动，预测有无自然灾害，预测天气的晴雨。更主要的是，研究一切人事的变化，预测事物的成败，以及研究心理的活动，预测人心的真伪等等。 数术学研究事物，并不是深入到事物的具体细节，不研究“卫星是什么材料制成的？”、“物体为什么发光？”、“今天吃了什么东西？”等等细微的环节，而是把任何事物都当成一个“质点”，以这个“质点”与周围事物和时空状况的联系为出发点进行研究，而不管这个质点内部的具体内容如何。数术学的分析，归根结底是一种“状态”的分析，即事物的处境、与周围的关系、事物的运动能力、强弱状态、事物的发生发展和结局的情况等等。数术学的分析，就是把事物的运动过程变成一种图象，象放电影一样展示出来。“电影”越清楚，我们看事物就越准确。 数术学是有着自己严密的逻辑的，这个逻辑是建立在完整的太极模型基础之上的，它有着自己完整的推算过程和对复杂问题的处理程序，如大六壬九大课式等。而并不是凭空想象，随口捏造。数术学的预测都是一种信息的推算，这个信息也就是我们所观察到的各种状态和有人要对某些状态的数术学处理和逻辑分析，这个逻辑不是普通的平常逻辑，而是数术学所特有的信息判断逻辑，学会这种逻辑要经过长期的训练和对数术学的深刻理解。 我们所说的信息，不仅包括了自然界一切自然现象的异常表现，而且还包括了人们心理的直观感觉。因为有了感觉，才想要预测，数术预测从严格来说不是心理的直观感觉，因为它有自己完整的模式、方式和方法，我们在动用各种数术方法进行分析时，必须遵循各自的系统和各自的信息处理方法，如大六壬、奇门遁甲、太乙神数、周易等等。它们的计算方法都不一样，但它们遵循的信息分析的逻辑是一样的，它们遵循的原理和数术学的规律是一样的。 那么，心理的直观感觉对数术预测有没有用呢？我们说，因为数术学的研究对象本身也包括了心里的思维活动，这就意味着，人们的思维活动在数术预测的整个过程中起到了很重要的作用，这个作用表现在预测者的思维灵感上，预测者在预测时，观察到周围一些事物的异常征兆，可以帮助自己对事物的预测作出肯定的回答。因为事物的

居易俟命 · 发表于 1970-1-1 08:00

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break-all; LINE-HEIGHT: 12pt">作用也显得主线不清，头绪纷乱。我们的数术判断，就一个学生在考场上应付考题，题目看懂了，才有作对的希望，看不撞则只有瞎猜，平常成绩好的可以打个八九十分，。获得高准确率，成绩差的，连50％的准确也达不到．在数术判断中，着懂了题目或看懂模型所反映的图象，就是看懂了“天机”。不过，天机是不会轻而易举就让人看懂的。道教的道观里，都有“天机部”，能真正步入天机部的人亦非常人也．我们学数术，必须从小学开始，逐渐到中学，大学，到了“大学”就要接触天机部。到了研究生，博士就可以在夫机部里自由翱翔了。 另外，测准的原因还有很多，如求测者思想混乱，或问题很多，不知问什么，问和想不―致，导致取到的图象混乱，在判断中抓不住事物的主线，模棱两可，这往往容易判断错误。又如预测者神力和定力不足，精力不能尽入图象之中，一致于在图象中不能综合全局，击中目标。数术判断对预测者的要求是很高的，特别是对‘性”的要求，即人的思维能量和神力定力的控制能力，神浮则气浮，神散则气散，神气浮散者，对事物的觉察能力则自然减弱，因此，凡判断能够“通神”者，必然是练功有素看。数术是“数”，练功是“气”，“气”是能量，有数无气则必短寿，有气无数则必层次不高，只有“气数”的结合，相互促进，才能提高层次和能力，才能在较短的时间内很快打开“天机部”的大门。 <o:p></o:p>
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break-all; LINE-HEIGHT: 12pt"> l 97、人和事物究竟有没有“命”和“运”?它们真正能提前知道吗? 什么叫“命”呢?命就是一种事物的存在，过去讲“性命”，命是体，性是体之用，或者叫性质、本性之类。在人体上，命就是人的身体，性就是人的思想性格等等。在事物上，命就是某种客观的存在，一个国家的“命”，就是整个国家的实体，如政府、军队、公民等等。一个公司的“命”，就是一切组成公司的人和物，这种组合把各种相关之“用”统一起来，形成一个不可分割的整体。整体的结构破裂，则命也就宣告完结。 在中国古代传统文化中，把世界上一切事物都分成“理”、“象”、 “数”三个部分，“理”就是事物按照一定的联系组合起来的物质实体，某事物之所以是某事物，就是因为它形成了一个整体展现在我们面前，亦即它的存在就是合理的，张三之所以是张三，就是因为他与李四不一样，他具有着自己的特征和性格，这就是张三存在之“理”。“象”就是事物的一切特征和运动所展现出来的图象、现象、表象等，任何事物都具有它的表象，张三长的模样是美是丑，他在平常的活动中是什么样的状态等等，都是张三的“象”。“数”就是事物与事物问的联系，关系以及事杨发展状态或运动阶段的数理表征和逻辑顺序。一个家庭有五口人，有父母、老大、老二、老三，该家庭是某性家族的第二十代子孙等等。事物都是由数字的关系组合起来的，并且按照数字的顺续进行先后的运动。事物的“理”出现，就必然有“象”，有了理和象，就必然有它们之间数字的逻辑联系。 一个有机的命，就是把事物的理、象、数统一起来，形成一个完整的物质存在。我们说，一个人有生命，他就必须有肉体、有头脑、有思维、有运动，即“性命”的组合或“体用”的结合。 所谓运，就是命在时间空间中的不断运动，把命在时空中的运动痕迹连接起来，其时空变化的逻辑顺序，正是地球五行运动变化的逻辑顺序，因为命的时空运动，离不开地球的时空运动，因此，我们一切有机之命，都是“身在五行之中”的，都逃不五行的运动规律。 即然命的状态可以通过象表现出来，其运动又遵循着五行动的规律，我们就必然能够找到一种把事物的象和其数理关系统一起来的逻辑规律：有一种象出现，按照它的数理关系，紧接就出现第二种，第三种，第四种……第九种象，它们都是连续发生的。这些象的发展是随着我们的时间向前推移的，而时间的推移就必然有着白天黑夜，一年四季．我们以第一种象出现的空间为中心，其象随着时间的变动而进行的上下左右前后等各个方向的运动就形成了一个以该事物初始状态为圆心，其运动的空间范围为直径的太极模型，因此，从事物初始状态一，按照太极逻辑顺序(即时空变换顺序)，我们就可以从一得出二，从二得出四，……等程序的向下推衍，由于事物的太极运动，与地球五行的太极运动具有着时空的必然对应，或者叫“全息的必然对应”，我们立刻就可以得出事物发展的不同阶段的图象所处的时间参数和空间位置，以及各阶段象的处境状态和与周围之象的关系。 我们说过，事物的象与形是可以不同步发生的，当我们想预测未来，我们就可以通过太极模型捉取未来之象，当我们想知道过去，同样也可以把过去的图象展现出来。特异功能者，甚至不用数术模型，而直接通过特异思维追踪过去和未来的图象。 因此，命和运不仅是万事万物存在和运动的标志，而且命运的发展是可以提前知道的．这是我们研究数术学最重大的意义之一。<o:p></o:p>
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break-all; LINE-HEIGHT: 12pt"> 198、人和事物的命运可以改变吗?改变它的动力在哪里呢? 既然人和事物有命运的

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