麻衣道者正易心法

居易俟命 · 发表于 1970-1-1 08:00

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align=center>麻衣道者正易心法序
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> 麻衣道者羲皇氏正易心法，顷得之庐山一异人（或云许坚），或有疑而问者，余应之曰，何疑之有，顾其议论可也。昔黄帝素问，孔子大传，世尚有疑之，尝曰：世固有能作素问者乎！固有能作大传者乎。虽非本真，亦黄帝孔子之徒也。余于正易心法亦曰世固有能作之者乎，虽非麻衣，是乃麻衣之徒也。胡不观其文辞议论乎！一滴真金，源流天造，前无古人，后无来者，翩然于羲皇心地驰骋，实物外真仙之书也，读来十年方悟，浸渍触类，以知易道之大如是也，得其人当与共之。
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> 崇宁三年三月九日，庐峰隐者李潜几道书。
霍斐然随录附记曰：查崇宁三年即公元1104年，距今1984年已有880年也。
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正易卦画
上经三十卦共得十八卦
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下经三十四卦共得十八卦
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居易俟命 · 发表于 1970-1-1 08:00

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align=center>麻衣道者正易心法
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ersonName w:st="on" ProductID="陈希夷">陈希夷</st1

ersonName>先生受并消息
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align=center>（霍斐然抄录随加附言）
正易者，正谓卦画，若今经书正文也。据周孔辞传亦是注脚。每章四句者，心法也，训于其下，消息也。
第一章
羲皇易道，包括万象，须知落处，方有实用。
陈希夷消息曰：落处，谓之卦画实义所在，不盲诵古人语也。如震得乾初爻，故雷自天之下而发；坎得中爻，故月自天之中而运；艮得上爻，故山自天之上而坠也。巽离兑得坤三爻亦然。又六爻相应如一：阳生于子月，应在卯月；二阳丑，应在三月；三阳寅，应在四月是也。人事亦然。易道见于天地万物日用之间，能以此消息，皆得实用，方知羲皇画卦不作纸上功夫也。
霍斐然随抄附言曰：易道广大，用非一端，皆有落处，各取其用。八卦者，逻辑事物之符号，未可以天地水火雷风山泽囿之也，当从卦画阴阳直观而取用。乾三阳统乎震坎艮，坤三阴统乎巽离兑，各有阴阳之程序，足具参天两地之用也。希夷所谓雷自天之下而发，月自天之中而运，山自天之上而坠，不知何所依据而言此。又云巽离兑得坤三爻亦然，又嫌其省略于不应省略之处，几疑其不能自圆其说也，故巧言掩之耳。至于六爻相应如阳生于子月，应在卯月，是以京房爻辰世应之说。即初爻持世，应爻在四爻；二爻持世，应在五爻；三爻持世，应在上爻；四爻持世，应在初爻；五爻持世，应在二爻；上爻持世，应在三爻。阳生于子月应在卯月者，此一阳生为复卦，复卦是坤震相重而成。爻辰即初九子、六二寅、六三辰、六四丑、六五亥、上六酉。此复卦初爻持世，四爻为应爻。从子之初爻，丑为二爻，寅在三爻，卯在四爻，卯数在此爻，故曰应在卯月。皆世爻间三位而值应。此说明重卦上爻与三爻应，五爻与二爻应，四爻与初爻应之一般规律。京房善用世应之说。
第二章
六画之设，非是曲意，阴阳运动，血气流行。
陈希夷消息曰：阴阳运动，若一阳为复，至六阳为乾；一阴为?，至六阴为坤是也。血气流行，若一六为肾，二为肺，三为脾，四为肝，五为心。始生于屯，屯而为蒙，养蒙为需之类是也。卦画凡以顺此理而已。
霍斐然随抄附言曰：从此章而知麻衣所用易处，乃身心内养之说，阴阳气血运动流行于脏腑，六爻配五脏，多一爻而置于肾，故得两爻，意在统乎始终，即肾处起肾处止乎。
上六配肾 五爻配心 四爻配肝 三爻配脾 二爻配肺 初爻配肾
由此可知一六为肾者，督脉之直贯天顶，象初爻上爻之位也。屯蒙需讼乃往返，循环升降运行以契火符也。此道家之用，非占卜之事也。
第三章
卦象示人，本无文字，使人消息，吉凶嘿会。
陈希夷消息曰：羲皇画八卦，重为六十四，不立文字，嘿观其象而已。能如象焉，则吉凶应，违其象则吉凶反。此羲皇氏作不言之教也。郑康成略知此说。
霍斐然随抄附言曰：嘿同默。圣人立象以尽意，唯象意无穷，玩索无已。默会识之，无愧学者。
第四章
易道不传，乃有周孔，周孔孤行，易道复晦。
陈希夷消息曰：上古卦画明，易道行，后世卦画不明，易道不传。圣人于是不得已而有辞，学者浅识，一著其辞便谓易止于是，而周孔遂自孤行，更不知有卦画微旨，只作八字说，此谓之买椟还珠，由汉以来皆然，易道胡为而不晦也！
霍斐然随抄附言曰：易道不传，自古多有此叹。难怪乎郑玄改字就意，王弼拾象言空，汉儒畅言象数，邵雍别创先天，二程义理入微，近世训诂为先，易为何用，使人茫然。纵然周孔复生，亦不能鉴其正脉也。
第五章 六十四卦，无穷妙义，尽在画中，合为自然。
陈希夷消息曰：无穷妙义，若蒙必取次于艮，师必取次于坤，是大有旨意也，不止于贞丈人吉，童蒙求我之义，合为自然，谓次艮次坤，非是私

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char">而阴反也。因之可以总结为中为正，初为反，三为合。（合者有正有反）。实为正反合之结合，非纯一之式也。因履与小畜之次，未知其有讹之据也。
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char">又谓“八体独缺其鼻”、又曰“巽当为手”。余则认为“艮为手”，以有其文，亦符其象。鼻者呼吸之器也。巽为风，为气，为命，为臭，为进退，为不果，皆巽象也。故应以“巽为鼻”为好。然巽也不妨为股也。
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char">至于序之规律，千古无人知密，疑者有之，决者无一人也。
第二十四章
画卦取象，本为特物，见于日用，无所不合。
陈希夷消息曰：羲皇画卦，非谓出私意，撰成一易道于方册上以诲人也，特以顺时应物，则以见于日用之间耳！以粗迹言之，加以钱？六纯字，乾也，六纯背坤也，差乎六子也。若反则未胜，至纯则乾坤成矣。又如优人呈伎，壮者尽其难，六子也，老者愉其利，乾坤也。此皆理之自然，即此理以察其余则是行止坐卧纤悉举天下皆易，无可捡择者，但百姓昏昏，日用之而罔觉矣。
霍斐然随录附记曰：三画八卦组成一个完成的宇宙。宇宙即八卦，八卦即宇宙，完整的宇宙者，即包括宇宙中的一切事物。八卦即是归类一切事物的八种符号。事物是客观存在的，而八卦是事物客观存在的反映。大而无外，小而无内，无往而始，去而无终，皆在八卦之中，所谓准天地契鬼神也。 
第二十五章
中爻之义，足为造化，纳音切脚，其理则一。
陈希夷消息曰：纳音，甲为木，子为水，甲子交合则生金。切脚：如德为父，红为母，德反切即东字。卦位亦然。上体为乾，下体为坤，交错乃生六子，即中爻二三四五也。二三四五，造化之气，参互成卦，如屯中有剥，蒙中有复。凡此一卦，每具于四卦中，皆得祸福倚伏之象。如屯、比、观、益中，皆有剥、蒙。师、临、损中，皆有复是也。
霍斐然随录附言曰：汉儒皆讲互卦，晋王弼非之。有《时易通占》一书，不独一卦中爻可组成两个互卦，且发明初爻与上爻可以各成一互卦，他的理由是穷上反下，周流六虚。因而，上爻、初爻、二爻，可以组成一个单卦。于是一卦六爻，是用六个单卦叠成的。每一个单卦的中爻是其卦之主爻。例如鼎卦：
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鼎<o:p></o:p></TD>
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 <o:p></o:p></TD>
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 <o:p></o:p></TD>
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鼎<o:p></o:p></TD>
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 <o:p></o:p></TD></TR>
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char">再将三十六宫奇偶、阴阳相应统计表列之于后，以兹探讨：
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char; TEXT-ALIGN: center" align=center>周易六十四卦三十六宫排列阴阳奇偶 相应表 <st1:chsdate w:st="on" IsROCDate="False" IsLunarDate="False" Day="3" Month="5" Year="1981">1981年5月3日</st1:chsdate>制（略）
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char; TEXT-ALIGN: center" align=center> 
第二十七章
每卦之体，六画便具，天地四方，是为六虚。
陈希夷消息曰：初爻为地，上爻为天，二爻为北，五爻为南，四爻为西，三爻为东，天地四方，每卦之体，皆具此义，是为六虚。大传：变动不拘，周流六虚，正谓此耳！学者不悟，谓六虚天地四方乃六画也，殊不知六画乃天地四方之象，此谓纸上功夫，不知落处也。 霍斐然随录附记曰：此章将六爻配空间方位，成为一立体模式。还有配时间的模式。有以世爻为准，阳世则起子数至世爻上，阴爻持世则起午，数至世爻止，谓之月卦。例如否卦是三爻持世，于是初爻起午，二爻起未，三爻是申，申是七月月建，故否为七月卦。又例如泰卦，同样是三爻持世，三爻属阳，故从初爻起子，二爻丑，三爻寅是世爻，正月建寅，故以泰为正月卦，余同此例。
第二十八章
乾坤六子，其象与数，乾坤之位，皆包六子。
陈希夷消息曰：象谓坤上中下加三乾画，便生三男，以乾卦上中下加三坤画，便生三女。乾坤之体皆在外，六子皆包容于其中也。数，谓若画乾数三，巽离兑四，震坎艮五，坤六，坤数六，震坎艮七，巽离兑八，乾九，乾坤之策皆在外，六子皆包于其中也。此象之自然，有不可得而容心者。
霍斐然随抄附记曰：象与数，原为一体，有象即有数，有数即有象。易学言数之最为著者，不过天地之数，天地即乾坤，乾坤即天地，乾坤天地即阴阳奇偶，数之宗在一，数之用在积，卦有阴阳，数有奇偶，天地之数五十有五，大衍之数五十，小衍之数唯五，参伍以变，参天两地而倚数也。易数之说各有不同，我以阳顺阴逆综之，则八卦之序俨然明亮。即：
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乾<o:p></o:p></TD>
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兑<o:p></o:p></TD>
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离<o:p></o:p></TD>
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震<o:p></o:p></TD>
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巽<o:p></o:p></TD>
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坎<o:p></o:p></TD>
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居易俟命 · 发表于 1970-1-1 08:00

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char">凡具于形，便具五数，五数既具，十数乃成。
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char">陈希夷消息曰：凡丽形于气者，必圆，圆者径一而围三，天所以有三时者，以其气也。凡丽于形者必方，方者径一而围四，地所以有四方者，以其形也。天数三，重之则六，地数五，重之则十，何谓十，盖有四方，则有中央为五，有中央四方，则有四维，复之中央是为十也，非特地为然，凡丽于形，便具十数，皆若此也。
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char">霍斐然随录附记曰：数与形具，有象则有数，象数一体，如影之与形也。易之论数，乃十进位制，半之则五，倍之则十也。此河洛据此而设。然易之用在测其得数，非通过运算而后得，乃直测其得数，是占其数而非算其数也。故数之机微通天地运鬼神，此易数与世数有别也。
第三十五章
大衍七七，其一不用，凡得一数，理自不动。
陈希夷消息曰：大衍之数五十，其用四十有九，挂一而不用，不用之义，学者徒知一为太极，不动数而不知义实落处也。何则，一者数之宗本也，凡物之理，无所宗本则乱，有宗本焉则不当用，用则复乱矣。且如轮之运而中则止。如辂之行而大者，复如纲而有网，而网则提之如器之有柄，而柄则执之如元首在上，手足为之举。如大将居中而士卒为之役，如君无为而臣有为。如贤者尊而能者使，是知凡得一者宗也本也主也。皆有不动之理，一苟动焉，则其余错乱而不能有所施设者矣。
霍斐然随录附记曰：大衍之数五十，其用四十有九，其一不用，不用之一，故如希夷所言，此易知也，然其用何以必取四十九乎？这四十九数，不论佛或道术皆有所论，其数有神通之妙，法师学法，亦谓四十九日方成。占卜布策，亦用四十九茎，其原因是这个数字是一个奇数，一分为二时必然是一个奇一个偶，不是左奇右偶就是右奇左偶，同时又是七数的平方，故此数有其一定数术上的意义。至于大衍，是对小衍而言，大衍之数五十，小衍之数则是五。为什么？因为有大衍就应有小衍，大衍是与小衍相对的，大衍之数与小衍之数相加就等于天地之数，天地之数是一个整体。从这一个整体分而为二，就产生大衍和小衍，大衍是整数，小衍是尾数。衍，即演。有的学者比如朱熹对大衍的解释与天地之数割裂，孤立地或另找途径来屈尽其说，都不自然通顺，主要是没有认识到易学数理的全体，不能不以河图中五乘十得出五十之数，作为大衍数之来源解，将其它八个数丢在一边，不与大衍之数发生关系，此说者不明整体，非易数也。
第三十六章
策数六八，八卦定数，卦数占卦，其理自然。
陈希夷消息曰：八卦经画二十四，重之则四十八。又每卦八变，六八四十八，则四十八者，八卦数也。大衍之数五十者，半百，一进数也。其用四十九者，体用之全数也。五十除一者，无一也，易无形埒是也，四十九卦一也者，有一也，易变为一也，一不用者，数之宗本也。不可动也。用四十八者，取八数变以占诸卦也。一变为七，七变为九，此之谓也。今筮者，于五十数，先置一于前，乃揲之以四十九，或先取其一，却于四十九数中，除一而终合之，是二者皆全用四十九数，曾不知本卦之本数也。以至于误置一于八卦数中，遂有五与九之失也。且以揲之寄数，但论其多少，而五与九则无损益多少之数，而于阴阳正数亦自无碍。揲法不取其正数而取其余数，盖从简便也。简便谓一见多少即知正数阴阳多少，若待视正数则烦难矣，更无五十全数，分而为二以象两，谓止于四十九数中分而为二也。挂一以象三，挂谓悬，谓于四十九数中悬挂其一而不用也。筮法一揲得五与四。四谓之三少，得九与八，八谓之三多，二揲则五与九矣，但得三个四，亦谓之三少，得三个八，亦谓之三多，方初得五与九也，而老阳之策三十六，老阴之策二十四。及次正得四与八也。而阴阳之策数如前，则是五九，故无损益多少之数，而于阴阳之策，正数亦自无伤也。因知四十八数而误用其九，断然明矣。或者，又谓揲法得奇偶数，殊不知二揲则五与九已尽。所以观其余数，而不观其正数，特以从其简便也。
霍斐然随录附记曰：陈希夷之消息疑有未通。麻衣六八，名曰策数，四十八数是也。但这个四十八数是从何而来，并且叫策数，又是八卦定数，还用这个数来占卦，赞扬这个数理还很自然。按“八卦经画二十四，重之则四十八”。这是说八卦每卦三爻，八个卦则有二十四爻，重之即重卦，八纯卦，每卦六爻，因之六八共四十八，所以叫八卦数。但是，又“每卦八变”之句何处着落呢？后面有“用四十八者，取八变以占诸卦也，一变为七，七变为九，此之谓也。”此说未明，是否是用四十八以占筮，自然与《周易》筮仪之说不合，待再研究之。
第三十七章
五行之数，须究落处，应数倍数，亦明特时。

居易俟命 · 发表于 1970-1-1 08:00

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0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: center" align=center> <o:p></o:p></TD>
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0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: center" align=center>阳<o:p></o:p></TD>
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 <o:p></o:p></TD>
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 <o:p></o:p></TD>
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 <o:p></o:p></TD>
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阴<o:p></o:p></TD>
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居易俟命 · 发表于 1970-1-1 08:00

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char">图数卷，阅之，又皆鄙陋琐碎，穿穴无稽，如小儿嬉戏之为者，欲以其事驰报敬夫，则敬夫亦已以下世，因以书语吕伯恭曰，吾病废有年，乃复为吏，然不为他群而独来此，岂天固疾此书之妄而欲使我亲究其实邪！时当涂守李寿翁侍郎雅好此书，伯恭因以予言告之，李亟以书来曰，即如君言，斯人而能为此言，亦吾所愿见也，幸为津致使其一来，予适所见闻报之，而李已得谢西归，遂不复出，不知竞以予言为何如也。
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char"> 陈氏书录解题曰：旧麻衣道者授希夷先生崇宁间庐山使者李潜得之，凡四十二章，盖依托也。朱侍讲云，南康主簿戴师愈撰，乃不唧留底禅，不唧留底禅修养法，不唧留底时日法。
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char"> 王炎曰：洛水李寿翁侍郎喜论易，炎尝问曰，侍郎在当涂板行麻衣新说如何？李曰程沙随见，属炎曰，恐托名麻衣耳！以扑钱背面喻八卦阴阳纯驳，此鄙说也。以泉云雨为阳水，以泽为阴水，与夫子不合。李曰然，然亦有两语佳，炎曰岂非学者当于羲皇心地上驰骋，不当于周孔脚迹下盘旋耶。然此二语亦非也，无周孔之辞，则羲皇心地学者何从探之。李无语。
 胡渭《易图明辩》按，是书托名麻衣，序跋与书及注同出一手，其它舛驳之说，无论独李寿翁所赏二语贻误学者不浅，然其言出希夷观物外篇曰先天学心法也，图虽无文，吾终日言而未尝离乎是，亦即所为羲皇心地上驰骋不于周孔脚迹下盘旋也。麻衣小说家以为即白阁僧相钱若水者，其人盖孙君仿獐皮处士之流，纵令是书真出麻衣，吾亦深恶而痛绝之，况戴师愈乎。
 霍斐然随录附记：以上附录抄自清胡渭《易图明辩》卷十中。其中“不于周孔脚下盘旋”一句，与《津逮秘书》汲古阁藏本不同。他是作“无于周孔言语下拘挛”。胡渭对麻衣正易心法深恶痛绝，其何故也？盖麻衣此书曰“古今传易，舛讹为多”，“浸渍旧闻”“易道浅狭”“无于周孔脚下盘旋”等等，一律否定，只承认羲皇，出言刺人太甚，说是文人相轻，此又易家相轻，门户之见不能入化。其书中第三十七章曾提到“先天诸卦，初以一阴一阳相间，次以二阴二阳相间，倍数至三十二阳，三十二阴相间”而已，未之深论。于其时先天之说盛行，而独具支眼于卦序中找差误，亦颇具心思，不与人同者也。能不致人攻乎，须不云尽善，亦有其可取者也。大名鼎鼎如朱熹者亦不敢轻视，而动其笔墨，二程之父程准亦为之校字，且赞曰：“若祥光灿然，发乎?屋之下，信夫神物也”而为之序。当途假守李椿书汉魏丛书关氏易传序中有曰：“麻衣之说明羲皇画卦之本旨，绝出诸儒之表，然非希夷效益亦不可得而测也，履畜八体一章，与说卦序卦稍异，艮为鼻，虞翻管辂亦尚云耳，然不妨其为手也。巽不为股而为手，则未详，履畜之序，于大义所系虽微，其说亦自有理，学者当深思之。李椿之言若此，深思二字岂易言哉。能勿仁者见之谓仁，智者见之谓智乎！
麻衣道者正易心法再录后记
霍斐然随录附记
 公元一九六二年九月三日借来重庆图书馆藏《津逮秘书》汲古阁本抄录，原书无标点句读，余亦因之随抄附入，至<st1:chsdate w:st="on" IsROCDate="False" IsLunarDate="False" Day="9" Month="9" Year="2005">九月九日</st1:chsdate>抄毕于重庆市中一路二一一号重庆理发工具厂大宿舍中。按原书缺三十九章陈希夷消息一变而为七以下至四十一章陈希夷消息万物负阴而抱阳，何适而止。其篇页之数合。其具体之文则系重刊前文。又于同年十月七日又往重庆图书馆借来《学津讨原》中之《正易心法》补抄之，幸得其全璧。今因退休之暇，清理故籍，得此二十二年前之抄本，复于一九八四年四月三日至四月十六日止重抄而附增己意，并搜录《易图明辩》中所载有关论及《麻衣正易心法》之文，资便研讨爱是书之有缘者。抄录中为便有别，故增陈希夷消息五字，原书本无也。复增霍斐然随录附言、或记，皆系提笔至此随意记录，未作修改或文字之推敲，仅言其认识是如此而已。为了用存古学，不忍毁灭也。故暇则录之以成此卷耳！
 一九八四年四月十六日下午四点二十五分，毕。是时大风呼啸，伏树扬尘。密云未雨。须臾，云开日出，晴空万里。

南西 · 发表于 2009-4-22 21:31

看咯

mengge63 · 发表于 2009-4-23 10:06

国际术数网 · 发表于 2009-11-9 10:39

过海 · 发表于 2010-12-1 01:47

不错哦

沐浴阳光的女孩 · 发表于 2010-12-1 01:52

挺好

gal16 · 发表于 2010-12-24 01:23

说的非常好

丁伯慧 · 发表于 2010-12-24 01:27

受教了

滩摊 · 发表于 2010-12-24 01:31

说的非常好

lvka · 发表于 2011-1-9 01:03

挺好

nanlan · 发表于 2011-1-9 01:08

学习！

只芝 · 发表于 2011-1-9 01:12

好贴

tracyli · 发表于 2011-1-27 01:48

好！

不再吵闹 · 发表于 2011-1-27 01:53

顶上去

lxz666 · 发表于 2011-1-27 01:56

好！

忙碌中的黑蜘蛛 · 发表于 2011-2-16 00:49

少说多做比较好

风如冰 · 发表于 2011-2-16 00:53

相当好

皇宫 · 发表于 2011-3-1 01:38

轻轻帮顶一下

wuxiang · 发表于 2011-3-1 01:43

好！

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