大悲寺 妙祥法师 关于放生护生的开示

心菩

（十九）病人是福田 包容即治疗

    下一个问题：肿瘤病人很爱发脾气，该怎么劝导？
    这个肿瘤病人爱发脾气，最好的劝导就是不劝导。因为他发脾气，他就有一个发泄的地方，你要让他发泄。关键不在肿瘤病人，在于你怎么去领受。比如说病人发脾气，你能和病人去计较吗？不能计较，而且去欢喜地接受。如果你认为他跟你发脾气后，他的病就会减轻了，你就应该欢喜地接受，这是一个方面。第二个就是应该怎么办呢？给这个病人顶礼。每天给他磕几个头，早上磕几个头，晚上磕几个头，如果当面不好意思你在外面磕。你心平了，病人的脾气马上就有所改善，不是你劝导他，而是你应该怎么修行的问题。应该把病人看成是福田。不管他是辈分比你大也好，比你小也好；也不管是男也好，女也好，他都是福田。应该尽心尽力关怀和照顾，这样才能对我们修行佛法有益处，对病人也有益处。

心菩

（二十）尽全力而放生  以无相为回向

    下面有个问题：有时自己就在想，放生时以何种发心为开始，以何种回向为结束，可以使放生功德殊胜圆满。这是第一个问题，师父。
    以什么为开始呢？就是众生和自己是一体的，以这个开始。以什么回向呢？就是以不回向为回向。因为你回向都是有目的的，我既然放生，众生和自己一体了，那还存在回向的问题吗？那就不存在回向的问题了。所以说，这个放生问题一定要尽量努力吧，不见得每个人都能做到无相的放生，但是我们尽量去思惟、去这么看，看久了我们就会慢慢体会到这里深深的意义了。因为这个意义它都不是一下子就能得到的，得通过长期地放生。
    放生还有一个争夺的问题。因为你要放它，它同样有被杀的业力，所以说放生的时候要尽心尽力，应该有时候豁出生命去做，甚至要像祖师大德，有时候不择手段地去救。包括过去有一个金山活佛啊？是哪个大德？是哪个我记不清楚了，他曾经看到一个饭店门前有一缸鱼，去跟饭店说，店主也不放，最后和尚没办法怎么办？把这个缸给推倒了，都给放到河里去了，因为河就在饭店前面。最后他怎么办——我就趴着叫你打一顿得了。有时候就得采取一点手段，去把这个放生完成。
    还有一个居士去放鸽子，去买众生，提前说好了多少钱一个。后来卖鸽子的人一听说他放生就不卖给他了，你说多少钱买我就不卖给你，说：“我这给饭店留着。”他俩就僵持不下了。这个居士说，我多给你钱。“多给钱也不要，就是不卖。”所以这个是因为众生的业力的关系。最后这个居士怎么办？告诉自己的司机再找两个人，连喊带吓唬他，说：“你赶紧地拿个棒子，把他那个床子给砸了，把人也给我打了。” （编者注：床子，方言，意为做生意的小铺面，这里指贩卖众生的摊位。）那个卖鸽子的人说：“得了，你别打我，赶紧给你吧！”（众人笑）虽然这个手段有点过分，但是必要的时候——我不是赞成啊，但我希望能把众生救下来。宁可挨骂、挨打，甚至背点因果也应该救护众生。

心菩

（二十一）放生得幸福、事业、治病多项利益（共四个问题）

    下一个问题：如何保全家幸福安康？
    最直接的办法就是放生，最直接了。吃素放生，全家幸福安康。
    第二个：如何快速达到学业、事业的最佳状态？
    那也是放生。如果放生有了慈悲，你就如同有人助，你本来这个问题不会思考，但由于你的慈悲生起的智慧，马上很多的问题就会迎刃而解，事业上就有人护持。因为每一个众生它都有很多眷属，你觉得放一个众生是吃亏了，但是你不知道它的眷属从各个方面来帮助你。
    过去我在本溪茅蓬山上的时候，那个小豆生虫子了。生的那小虫子鼻子特别大，后来就给那些是凡生虫子的小豆都挑出来，装在一个塑料袋里放到山林里，叫它自生自灭了，叫它自己生活去。这一下损失不少小豆。那时候晚上就做个梦，梦见有一个人，说他叫列宁，来找我来了。（众人笑）给我兜里塞钱，都塞到我兜里了，我马上把这个衣角给抖一下，我说：“我是出家人，不摸钱，有戒律。”我把钱就给扔到地下了——我抖落那个衣角，这个钱就掉地下了。旁边一个居士就给捡走了，这个居士正好是山下村民。
    第二天那梦中居士的母亲就挑了一筐蒸的馒头上山来供养。就是说当你救护众生的时候感应是很快的，我讲的小虫子它这个鼻子特别大，所以做梦就梦见一个列宁，列宁不是苏联人嘛，个子还小，然后鼻子还大。是吧？（众人笑）回来这个居士把钱捡走了，正好他母亲第二天就把食物送过来了。
    所以说你的损失，你救了众生马上就给你补上，它不会亏待你。我们救护众生不要怕吃亏，说家里有几个老鼠，或有几个蟑螂它影响我们的生活，给我们弄坏了很多东西，你不知道它的眷属帮助你多少。比如说，有小偷上你家里来，老鼠可能就把小偷给撵跑了，这事都是常有的。所以说你救护它，它就救护你。这个提升事业最好、最快速的就是放生。
    下一个问题：如何治好自己胳膊没劲？
    这个问题我说它还是放生，就是说你多跟放生小组一起去放生，当你一放生的时候就忘了胳膊疼了，时间久了就能锻炼好。（众人笑）另外从因果来说，胳膊、腿没劲或疼痛都是由于杀生所引起来的。过去有一个居士，六十多岁了，一个女居士，她有一天腿疼，我说：“你是不是杀生所引起来的？”她说：“可不是！我做小女孩的时候就喜欢割那蚂蚱，把底下俩腿给掰掉了，就留上面那个大腿来回蹦。一看它搁那儿蹦我就特别高兴，到现在我腿也疼。不治疗还可以，越治疗越重。我的病就是那时候杀生得来的。”所以说，那个胳膊、腿没劲也好，疼痛也好，都是杀生业引起来的。所以最好的办法还是放生、忏悔。
    这个条：我前两天做梦，梦见太阳黑斑两年后爆炸，如果是真的，怎么样救护众生？更希望您收我为弟子。
    那你就放生，放生最快了。（众人笑）

心菩

（二十二）病重临终前可为其放生 皈依三宝

    下一个问题：尊敬的法师，向您请教一个问题，有一个佛友的丈夫现在是胃癌晚期，已接近命终，他本人不信佛，其妻子儿女全信佛，家中想在临终前替他皈依三宝，是否如法？临终用佛法仪式相送，如果不皈依是否能得到同样的利益？请法师开示。
    第一个问题，就是放生，这个放生啊，很主要的。临终的时候如果他愿意皈依三宝，可以给他皈依三宝。虽然他不信佛，如果用佛法的仪式——皈依三宝来相送，他能不能得到利益呢？是能得到的。比如说我们所供养的伽蓝菩萨，也就是关云长，关公，他就是中阴身得到皈依的。在中阴身的时候他喊冤屈，后来遇到一个老和尚给他讲，说：“你冤屈，过五关斩六将，那些被你斩的文丑、颜良的头都给割下来了，他们不冤屈吗？”通过讲法，最后他皈依了佛法，最后发心护持僧伽蓝，我们就称他为伽蓝菩萨。所以在中阴身这一段是可以进行皈依的。

心菩

（二十三）吃素要靠自己坚持

    第二个：家中只有一个人信佛吃素，其他人要吃荤食，我们佛弟子应该如何做好？
    我们应该坚持，有一个人就有一份希望，你就是全家的希望。全家都吃荤，现在就靠你了，你就是希望。如果你坚持不住，那这整个家就是黑暗了，是不是？所以应该坚持住。比如说他让你做荤的，你怎么办？我告诉你一个办法，他要是拿着肉或是鱼叫你做，你给不给他做？给他做，给他做得不能吃了，做糊了，下回你想做他也不让你做了。当然这个是保密的啊，回家别说。（众人笑并热烈鼓掌）这个问题，有时候非常时期，也得采取非常办法。如果他让你去买荤食，你也去，等到他吃饭的时间都过了你再回去，他下回也不用你了。（众人笑）

心菩

（二十四）多放生忏悔堕胎罪业

    下一个问题：师父你好，我打胎多次，甚至罪过非常大，怎样才能减轻罪过？现在每天晚上念《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》可以吗？还怎样让堕胎婴灵尽快离苦得乐，超生三地？
    这个问题就是说通过多放生来作为忏悔，这个非常殊胜。心里忏悔，真正在心里忏悔。而且用行为，行为才是真正的在心里忏悔。只有行为做到了，心才能做到。因为这个行为和心是一致的，如果光说是心能做到，而行动做不到，并非是一个完整的行为。所以应该什么呢？应该多忏悔，如果能见光、见佛，这样的忏悔，罪业就灭掉了

心菩

（二十五）众生形象也应尊重

    下一个问题：弟子请问一个问题，就是寺院内的木鱼代表什么？什么人可以敲？什么人不可以敲？
    木鱼刻上一个鱼，这种做法呢，我们不赞成，刻个鱼、刻个龙脑袋让大家敲。过去说木鱼上有个鱼，这么敲它，鱼就消业了。我说你这是给众生找苦恼。木鱼，为什么要敲木鱼呢？它这个动静是让我们回收六根，因为木鱼声能提起我们的正念，和大磬一样。为什么有磬和木鱼呢？因为在我们回收六根的时候，回收到一定程度它就会产生一种声音，这种声音和木鱼相似、和大磬相似。所以说佛教就用木鱼、大磬和引磬这之类的来收回六根。它们就代表六根回收的意思，也就是让我们眼睛不放逸的意思。
    另外呢，给一个木鱼刻上一个鱼，这种做法并不是特别妥当的。因为一个众生它本来就挺痛苦的，你再敲它，它不更痛苦？是不是？养成习惯了，你见谁脑袋敲谁脑袋。（众人笑）你看佛（前世）敲那个大鱼的头三下，这一世还头疼三天呢，那我们成天敲，那得头疼多少天，是不是啊？最好是不用这个。咱们寺院也有敲梆鱼，梆鱼一般都是木鱼刻上一个鱼。我们就给改了，改成雕了两个龙，龙呢，中间放个珠子，咱敲那个摩尼珠，让龙欢喜。（木鱼上刻鱼，指在法器上刻绘出完整清晰的鱼的图形。）

心菩

二十六）放生不在数量 在于尽心尽力  遇假僧人行骗应报警等综合问题（共五个问题）

    下一个问题：请教师父，放生是一次花很多钱放还是同样的钱多次地救护众生？
    就是说我们尽心尽力就好。不在于多也不在于少，你这个心是尽心尽力去救就合适，你考虑了今天，你别考虑明天。
    下一个问题：在逛商场时或停车场旁见到僧人模样的大仙来算命或送佛像这种情况如何应对？
    应该马上报告佛协或是公安局，因为他是假的。这个问题不要客气，不能因为他有一个僧相我就允许他。因为一个假的他会破坏很多真的，会给佛教造成很大的伤害，我们不能放任自流，这个问题应该揭露。如果很多居士都在维护佛法，而不让假僧人出现，这个问题就好办了。
    下一个问题：请教师父无人相、无我相、无众生相、无寿者相的含义，请开示。
    无人相、无我相、无众生相、无寿者相就是实相，也就是我们的如来藏性，也就是佛。
    下一个问题：恭请法师慈悲开示，怎样为已故人放生及为其救生的益处？
    你就什么也别想，你只要放生就会得到益处。我给举个例子，比如咱们这周围是大山，如果你喊一声：“我要帮助你！”这个周围山的回声效应它就会反应：“我要帮助你，我要帮助你，我要帮助你……”四面八方都会帮助你。当你帮助别人的时候，自然就会得到一种反应——帮助你。所以说，你救护别人的时候，别人就会为你救护亲人。你不要故意为救护亲人去放生，这样获得的利益更大。
    下一个问题：请法师开示：第一、是不是一切时一切处都可以念佛，有没有不恭敬的事？
    除了卫生间不可以念佛，剩下其它都可以念佛。但这个念佛不一定说嘴念就是念佛，我们的行为，我们的作为符合佛法，符合佛的戒律都是念佛。应该这么看，所以说这就是处处在念佛，时时在念佛。

心菩

（二十七）如何向他人介绍佛法

    第二、向他人介绍佛法，导致他人造口业，毁谤三宝怎么办？怎么能圆融？
    这个向他人介绍佛法，导致他人造口业，这个问题是这样的。我们介绍佛法的时候要观机逗教，要看好时机，看好时间、地点才能给讲佛法。有时候有些环境啊，比如说他正在骂人、打仗，在火头上，你给他讲怎么往生西方，他肯定不爱听，所以说一定要有方法。（众人笑）但是有一点，我们介绍佛法，不一定说出来就是佛法，说出来只是一种方法，我们的心清净了就是佛法。你相信你的心，相信心才是佛法，这样就正确。如果你相信你嘴说的是佛法，那你已经远离了佛法。所以说，你所讲出的一切它很可能就不是佛法。你心里如果无相，你随时随地都可以度化众生。
    另外也不要怕人毁谤，说怕人毁谤我就不说了。教化众生有时候也很难的，你看常不轻菩萨，有时候顶礼别人的时候，也招人打啊、骂啊。你像乞食生活的时候，刚才看那个碟（《解脱之路》），我们行脚乞食时也照样让人撵。人也骂我们，什么骗子啊，还有练武术的，少林寺的……还有那个耍把戏的，都有，反正种种吧。但是我是这么想：他骂的不是我们，骂的是假和尚，是不是？他骂得越多，有时候我还高兴，说明他还有正念。

心菩

（二十八）世间没有所谓的“三净肉”

    第三个：在家人结婚办酒席，要不能全素，可否用“三净肉”或更圆满的方法解决？
    这个问题，“三净肉”是不存在的，不存在这个“三净肉”。佛当时啊，刚开始是开缘，因为在《楞严经》讲得很清楚，因为那个众生的命是佛用慈悲力所化的，没有命根，才说开三净肉。后来佛在《楞严经》已经指了，吃肉得无量罪，是不允许的。所以说不存在三净肉，最圆满的解决方法那就是不结婚。（众人笑）

编者注：关于三净肉及杀生果报

    在《涅槃经》中，佛告迦叶：“善男子，从今日始不听声闻弟子食肉。若受檀越信施之时，应观是食，如子肉想。”迦叶菩萨问佛：“世尊，云何如来不听食肉？”佛言：“善男子，夫食肉者断大慈种。”迦叶又言：“如来何故先听比丘食三种净肉？”佛言：“迦叶，是三种净肉，随事渐制。”

    佛在世时，有一段时间允许弟子食肉，但吃的并不是众生的肉，而是由于当时的环境所限制，没有食物，故佛以神力而现化肉状，是为了让弟子维持生命，以继续修道。在《楞严经》卷六中，佛告阿难：我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门地多蒸湿，加以沙石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉名为释子？汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀、相吞、相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。

    《入楞伽经•陀罗尼品第十七》中佛明确告诉，是没有所谓“三净肉”或者“五净肉”的，佛言：为利杀众生，为肉追钱财，彼二人恶业，死堕叫唤狱，三种名净肉，不见闻不疑，世无如是肉。

    又如：《楞伽阿跋多罗宝经》卷第四，佛言：复次大慧，凡诸杀者为财利故杀生屠贩，彼诸愚痴食肉众生，以钱为网而捕诸肉。彼杀生者，若以财物若以钩网，取彼空行水陆众生，种种杀害屠贩求利。大慧，亦无不教、不求、不想而有鱼肉，以是义故不应食肉。大慧，我有时说遮五种肉，或制十种，今于此经一切种一切时，开除方便一切悉断。

心菩

（二十九）综合问题（共十三个小问题）

    第四个：请问法师，怎样念佛才能收住心？
    怎样念佛才能收住心？就是说想收住心，不是说你用嘴念佛收住心，而是平时的行为，应该摄住眼、耳、鼻、舌、身、意。比如上市场、逛商店，你东看西看，你回去就念佛，你能收住心吗？不可能的。你必须平时不看、不听、少思惟，再念佛的时候这个心才能收住。
    下一个问题：怎样修戒定慧？
    怎样修戒定慧？第一个把戒律先持好，再研究定、再研究慧。先别说远了，先把五戒持好，把今天的事情做好，再研究明天的事情。你戒律持好了，自然它就生定，你定有了，自然它就有慧。这个戒定慧本来是一体的，都由于我们好高骛远，以为是先修定，或先修慧就可以直接得到利益，实际上你想真正得利益，还得从基础，从戒做起。
    下一个问题：我现在放生，家里还在吃鱼和皮皮虾，我该怎么办？有时候很烦恼。
    这个问题就是说你放生，家里吃鱼你就吃素，跟他们唱对台戏。有时候他们嘲笑你，你忍受，时间长了，他慢慢就会改过来。因为一家人互相都有个同情心，有很多人在不懂得吃素的利益时，他必然有一段过程，要有一个通过观察了解来生起信心的过程。所以说，得有耐心。
    下一个问题：尊敬的上妙下祥法师，我遇到境界现前时应该怎么解决？第一个：我爱生气，心脏不好，不知道该怎么用佛法来解决？
    这个爱生气分在什么时候生气，比如说你打坐的时候、念佛的时候，别人捣乱了，就是说突然有个动静，这时候你突然就生气了：“你看我坐得好好的，你为什么要影响我？”气特别大，这时候应该怎么办呢？他正好一开门，一影响你，你应该马上念一句：“哎，我怎么没开悟啊？他这么一闹我应该开悟才对。没开悟说明他这个动静还太小了，再大点就好了。” （众人笑）所以你就不生气了，这个劲就转过来了。
    第二个：每当想到家里人在外面开车，心里有点不往好处想，该怎么样转境？
    多诵《金刚经》和《心经》，多放生。
    下一个问题：顶礼妙祥师父，我们学佛总找不到方向，请师父开示，如何轻松自在地学习佛法？
    轻松自在，就是说你想让心里轻松自在，还是让身体轻松自在？如果身体轻松自在，那就没有佛法；如果你把你的身体、行为捆死了，你的心里就会自在。心里自在了，最后才能一切自在。所以说真正的方法就是严持戒律。
    下一个问题：至诚顶礼上妙下祥师父，听说不能供养三宝金钱，但这样会很不方便，如果我们居士在庙里吃饭不放钱的话，是否属于占庙里的便宜，是不是种了恶因？如果给师父钱的话是不是污染师父？请师父解答弟子的疑惑。
    这个问题在我们寺院是这么解决的，就是说绝对不能供养三宝金钱，这是佛的戒律，不是说哪个寺院要做，哪个寺院不要做的问题。如果居士在庙里吃饭又不放钱，你可以干吗呢？你可以干点活儿，擦擦玻璃啊，打扫打扫卫生，因为你劳动了，要付出的，给你饭吃是正常的。如果你还有做不到的，你下回可以带点咸菜来把它补上，这都可以。另外这个给师父的钱，有时候师父慈悲，有的就抹不开面子了。这样是不好的，不应该供养。不供养出家师父钱正是维护佛法。
    下一个问题：尊敬的妙祥大和尚您好，现在昌黎境内有小孩被偷的传说，听说五个小孩被偷。请法师您等大慈悲，用您的大慈悲心保佑这孩子平安回来。我看到您突然想到，相信您能救他。
    这个咱们一起回向吧！这是个传说，这个问题也是个因果问题，多放生来改变因果。另外还得靠公安部门来解决这些问题。
    下一个问题：请法师慈悲开示，如何看待现在出家人朝圣？
    出家人朝圣本来是一种修行方式，现在有的是和旅游差不多，这个就不合适了。朝圣是为了增加信心、去学习，这可以。如果说是为了旅游、观光、看看热闹，有居士陪同，花了很多的钱就不合适了。这个问题我也遇到过，曾经有一个海南航空的副总，他说：“达摩祖师不在少林寺，在一个什么地方。”我不太清楚。他说：“你可以去看一看，坐飞机去，沈阳的飞机我给你联系。”后来过了不长时间，沈阳飞机场就来人了，问我什么时候去，我说我不去。后来又来了一次我也没去。我的意思是说：我自己那点地方都没看明白，还看别的地方？（众人笑）
    第二个：现场听经和在家听光盘有什么区别？
    现场可能是道场，因为道场它远离了家庭。家——什么叫家呢？烦恼叫家，灭掉善根是家，所以家它能灭掉善根。虽然你听经，但是染缘太多，你只能争夺很少一部分功德，你夺回来也很少，所以说在道场听经和在家听经它是不一样的。
    第三个：请开示实相忏？
    实相忏也就是说我们证到了无人、无我、无众生、无寿者，这才叫实相忏。这个实相忏，换句话说和见性差不多，叫实相忏。
    第四个：目前出家女众如何修行？
    目前出家女众应该如何修行？严持戒律。女众在末法时期修行的行力很大很好，但是一定严持戒律。因为现在有个安全修行的地方，我们应该珍惜，特别是戒律方面应该严持。而且女众修行都很上进，这很可喜，但是一定要把握住机会。至于戒律方面，一个是八敬法，应该把它坚持住；另外结夏安居把持住，剩下的就是每天研究戒律，这个很好。
    下一个问题：请师父开示《金刚经》中的“一合相”？
    这个《金刚经》说的“一合相”我不太了解，但是我知道“凡所有相皆是虚妄”，是凡相都是虚妄的。

心菩

（三十）不观而观为观

    第二个问题：怎样观修？弟子就是观想不好，观想不好的境界。弟子出家之前一直上不来气，后来背直不起来，想知道什么因缘造成的业力，以便诚心忏悔。
    这个观哪，什么叫“观”？有人认为我以眼睛瞅为观，实际上是不正确的，不观而观叫观。如果你不观才叫观，如果你用心去观反而不是观。不观是观，但不是昏沉，说“我不观我就昏沉”，这不是。还不许昏沉，还不允许用心去思惟。如果你思惟，比如说有一个佛菩萨，或有一个谁来了，如果你用这种思惟，那已经破坏佛法了。应该是一切都放下，不要有任何思惟，甚至一点念都不让它起，那本身就是观，久了自然会出现一种境界。在这种境界出现的时候也不要动念，因为它只是一个灰尘，特别是不能打妄语，出现境界不能打妄语。
过去我在打坐，在那个盖县茅蓬打坐的时候，在一个小棚子打坐。正打坐的时候，突然观到这个山河大地全是冰川。我说：这怎么观这么一会儿，这山全都变成冰川了，周围也都变成冰川了？我用眼睛瞅瞅周围，稍稍动动，眼睛斜一斜、看一看，也都是冰川。什么原因呢？我心说：“我这观出相来了？不对，肯定这里有毛病！”我就继续找，后来才找着，眼前窗户上有个塑料布，塑料布挡着那旮有一滴水，因为时间长了，观的这个念头进入那水里去了，所以看什么都是冰川。实际上就是被外头的一种现象给骗了，所以说轻易不给自己下结论，有很多的“观”是一种假相，并不是真的。不观是观。
    这个“上不来气”啊，一个是什么原因？粘连。比如说后背疼，因为总靠着墙坐着，有粘连它也会上不来气。再一个就是气血不足，比如伤气了，造成一种气血不足。如果后面粘连的时候可以背个包，像行脚一样使劲走，把那个粘连给抻开，硬抻硬拽，拽开就好了，它就不疼了，气血就上来了。再一个就是什么呢？就是说确实属于气血不足的，可以用中药补一补。这个不管它上来气，上不来气都得修。至于什么因缘形成的，不再考虑了，就考虑现在怎么努力就完事了，其它的一概不考虑，过去的心不可得。

心菩

（三十一）“附体”是心理暗示的结果

    下一个问题：师父您好，我们在家修行，身上有众生该怎么处理？您能在此道场给它们皈依，或超拔它们吗？
    这个问题，关于身上有众生这些说法，辽宁要比河北的重，辽宁有时候农村信佛最好的家庭也供着大仙。身上哪儿难受了，他说众生“附体”了。大仙给看了——也就是巫医神汉给看了，说这是什么什么冤亲债主找你了。这些说法都不是佛教的，都是民间一种大仙的说法和一种道教的说法。佛教绝对不允许这种说法，这种说法是破坏修行。因为佛法真实的意义是什么呢？就是离一切相。凡所有相皆是虚妄，一切唯心造。如果我们这样思惟就远离了佛法，就变成了鬼神教了，这是不正确的。
    虽然佛法也讲到六道众生的轮回，但只是讲六道众生的轮回，讲的是因果，因果是破自然外道的。所以说我们应该更加进一步了解佛法的实相，应该从“凡所有相皆是虚妄”去考虑就对了。因为这个很多的“附体”，所谓“附体”是意念力的关系，或某人暗示的关系。比如说我们这个墙，如果有人说是观世音菩萨在墙里面呢，我们用眼睛使劲瞪着看，时间久了那观世音菩萨就出现影像了。你再观一观，观世音菩萨就下来了。那是真的吗？不是，是你眼睛疲劳所造成的。
    所以《楞严经》讲过，这个意思大致就是说，（编者注：师此处是举看观音菩萨的例子以说明《楞严经》中“结暗成色”的法理，在经文中并非是以看观音菩萨为例子。）如果墙里有观世音菩萨，那何必用你眼睛看才出现？如果是空中有菩萨的话，你何必还瞅墙呢，是吧？你眼睛里有菩萨，你何必还用看空中、看这个墙干吗，是不是？那在你心里，张开眼睛就应该有菩萨才对，为什么还要瞅呢？所以说三者都是虚妄。由于我们“结暗成色”，大家记住这句话——结暗成色。你瞅久了它就会产生色相的堆积，色相堆积就会产生影像，所以说我们心念一动弹就产生影像。有的把这种现象就解释为什么众生“附体”，这是很不正确的，是远离了佛法的。所以说有很多的精神上崩溃，出现了这个幻听幻觉，就是这么个现象。
    这种说法非常坑人，有的很年轻，精神就不正常了；有的大学念不下去了，也是这么个原因，这个一定要远离。所以我建议大家诵《金刚经》、《心经》和《楞严经》，不要放松，一定要多读，特别是读《地藏经》的，一定要先读《金刚经》或配合读，这样的话才远离了这种相。有时这种说法和气功差不多，气功为什么昌盛？它就利用人们的意念力而起的作用，以为这功那功，实际上就是意念力的关系，所以说这都属于外道说法。

心菩

（三十二）佛弟子捐献遗体要根据自己的定力来决定

    下一个问题：法师您好，我几年前听说目前医院缺少尸体，就想建立一个捐献遗体的协议，可家中有人不同意，我没有强行去签订。现在我没有做准分子治疗近视的手术，也是我想捐献角膜，可是前一段学佛的老师说，我如果不能留下全尸会走得不好，请问我身后捐器官或尸体对不对？
    这个问题就在于自己自愿，如果你定力大了，你可以舍肉给众生，甚至活着时都可以舍，何况死了以后呢，是不是？都可以做到的。那是个菩萨行为，但是一定要有定力。你要定力不大，那你在中阴身走的这一段会有嗔恨的，所以这两种情况主要是根据你自己的能力和定力来决定。

心菩

（三十三）简单介绍闭关

    下一个问题：尊敬的老法师，您好。请给我们讲讲闭关。
    这个闭关哪，我只能简单讲，因为时间关系。闭关就是闭住六根，六根包括什么呢？眼睛、耳朵、这个嘴、还有感受，这些“关”都应该闭住，这叫闭关。一般的闭关要求是悟道以后闭关，这样的闭关比较安全；如果不悟道闭关，出现境界就解决不了了，而且很容易被境界所转。
    比如说有的闭关，佛菩萨现前了，或是鬼神现前了，还有其它的众生，乱叫乱咬。比如说打雷等等的事情出现的时候，有时候就惊慌失措了，处理不好，精神有的就崩溃了。如果自己没有悟道，护关的师父一定要有所悟道，帮助你闭关才可以。但是闭关，我想要注意一个问题，就是说闭关要克期取证。克期取证，首先不要看书，实在要看，也就是很少。有的是闭关时候把三藏十二部都看了，我说那个不叫闭关，那个就是阅读书籍。
    闭关就是闭住六根。如果在闭关时要看书的话，那有的人可以闭个十年二十年都没有问题，因为他有消遣的地方，有放松的地方，有漏的地方。如果闭关再去看书就不合适了，闭关是不应该看书的，就是什么都不看，或是以一本经书作为一个指导，其它一切放下，这才能闭关，要克期取证。

心菩

（三十四）以理智实用的方式帮助亡者

    下一个问题：大师，您好！我父亲四年前过世我不在场，但是他最后的时间来到我家告诉我，来看看孩子们。第三天的午夜，他又来告诉我他冷，后来才知道他半身不遂，衣服没穿。我只是偶尔给他烧点纸，我感觉他很苦，我想为他做点事，他的坟在黑龙江，我可以在北京给他烧纸，以帮助他减少痛苦。一个不孝的女儿。
    这个问题吧，就是说有时候父母事先在往生的时候，要说有一点感应也是有可能的。但是佛教处理这个问题，并不是用动情感来解决这些问题，以不动情来解决这个问题是最殊胜的，因为生生死死，本身就是一种幻境，就是个迷。如果你在迷中又动了感情，反而对这个往生人并没有好处。应该怎么做呢？有理智地处理这个问题，不要烧纸，要诵经，至于他冷不冷，或是上不上家里看孩子，这些问题不要放在心上。关键是我们诵经，让他早离恶道，早日得到善道，离苦得乐，用这个回向就可以。可以采取多放生，多诵经就可以了。
    另外，我绣一幅观世音菩萨十字绣，但家中没有佛堂，应供在家中什么位置？我想把观世音菩萨送给我先生的姐姐，会不会犯忌？
不会的，供在哪儿都可以，只要是恭敬就可以。

心菩

（三十五）依教奉行与戒律圆融的问题

    下一个问题：请教师父，弟子是受菩萨戒的在家居士，佛法讲依教奉行，尤其对三宝，但有时候很难做到。请教师父慈悲开示，弟子如何依教奉行，又不违背因缘，又不违背戒律，这几个方面如何行持？
    就是说在修行中，我们有时候感觉到很多事情不如自己的愿。首先一个就是不能依教奉行，依教奉行就是依法不依人的意思，怎么依法不依人？比如说一个师父告诉你去做事情，你应该毫不犹豫地答应，他说你到北山去。好，我答应到北山……那你马上就去。外面下雨怎么办？下雨也去。因为你必须这么锻炼，你只有锻炼这种直心，你将来在对佛法上，对三宝的恭敬上才会更上一步。
    如果你分别外面下雨了，我还去做不做啊？你说不做，也有道理，因为下雨把你浇了，有病了怎么办，是不是？另外，毫无道理地让你冒雨上别的地方去，是不是那个师父在折腾你呀？所以你有很多的想法，这样的话你会失去很多的机会。为什么我们不能直心？就是因为我们没有依教奉行的心，我们不管哪件事情都会讲条件。当我们一讲条件，也就是分别心起来了，所以说与佛法就不相应。本来我们应该见到佛菩萨，因为有了分别心，所以不能见佛菩萨。所以佛法整个的概念，《金刚经》整个讲的，都是“应无所住而生其心”。什么叫应无所住？就是依教奉行，不要分别，这才是正确的。
    也不要考虑什么得失的问题。比如说行脚乞食的生活，我们也知道出家人行脚乞食的时候，只许乞七家，如果七家不给，就不允许再乞了，就得饿着，宁可饿着也不能违背。而且这七家必须次第乞，不能是跳跃地乞，那不行。说“这家有钱我去，这家没钱我就不去了”，这都是不允许。这都是锻炼我们依教奉行不分别，所以这个很重要。
    如果你不分别，本身那个心就是尊重因果。尊重因果，你怎么会违背因果呢？凡是遇到与佛法不相应的时候，因为你有这个心，自然它就会处理。因为你心里已经有了佛法，所以再处理其它问题就不成问题了。戒律也是这样，当和戒律有所冲突的时候，先有依教奉行的心。比如说那个师父告诉你了，说：“你去把那个鸡杀了。”你说：“我不去。”这就不行了。我得去，到那鸡跟前，我把鸡拿下来了我再把它放下，我依教奉行已到位了，鸡我也看到了，但是戒律不允许我杀。所以说最后以戒律为根本，这就可以了，两下都能圆满地解决。

心菩

三十六）有关受戒持戒的问题（共三个小问题）

    下一个问题：有关受戒持戒的问题，请问法师，受菩萨戒对修行的重要性？
    因为受了菩萨戒，它有个戒体的问题，因为他接受的是菩萨的戒体，他的修行位置直接就入了菩萨位，所以说他的修行就马上和原先不一样了，他的修行就要更上一步。另外菩萨戒（戒体的功用）是尽未来际，不是说今生完了，来生就没有了，而他的戒体来生还存在，生生世世都种下了这个菩萨戒的种子，终归有一天会成熟的。所以佛讲了，受戒和破戒都能成佛，惟独不受戒不能成佛。不受戒只是世间法，不能成佛。受了戒，有的甚至破戒他也能成佛，有的下了地狱，他下去快，他上来也快。终归一天，因为他的种子识不灭，就成佛了。
    下一个问题：在家菩萨在戒日、戒月如何受持八关斋戒？
    这个八关斋戒必须在僧中受，僧中受也必须是持日中一食的师父给授。这个问题我也不避讳，因为八关斋戒本身这个“斋”就是指日中一食，是出家的戒律，所以必须持日中一食的师父才能给授。这个授戒的师父，沙弥也可以，大僧师父（指比丘）也可以，但是必须日中一食才可以，如果做不到是不能给人授八关斋戒的。
    八关斋戒要求得严，比如说戴手表不允许，穿皮衣、带皮带这都不允许，还有一个是不允许用带有香味的牙膏、肥皂，都必须是没有香味的。这里要求很严，所以说八关斋戒一定要如法受持。有的说在佛菩萨前受，那是不得戒的，除非千里之外，一千里之内没有出家师父那可以，有出家师父是不允许的。另外八关斋戒只能是一日一受，有的说七天一受，或受一次，一次受一个月，这是不存在的。因为啥呢？你今天受了，明天到这个时间它自动就失去了。它就是一天一夜，它不能与这个沙弥戒和比丘戒相混淆。它沙弥戒和比丘戒那是长期受持，你这个只能是一天一夜。
    下一个问题：在家菩萨应最注意又最容易犯的戒条是哪条呢？
    就是妄语啊，妄语这一条。如果你要是不妄语，菩萨戒全能守住；你要妄语了，菩萨戒哪条也守不住。受了菩萨戒，答应挺好，第二天就犯了。如果你不妄语，那这些菩萨戒就没有问题。

心菩

（三十七）救命比救困更紧急

    第三个：有人说贫困地区的孩子都上不起学，我们不去资助却大行放生动物，这样做慈悲吗？意义何在？要放生的方法不得当，致动物死亡是不是会和动物结怨呢？
    这个问题和孩子上学相比，上不上学还涉及不到生命的问题，只是在世间作为上有点缺陷，国 家多考虑这个全 民教 育。当然读书多也是好，读书不多也没有问题。因为我们寺院出家，不认字咱也同意。这个不是紧急的问题，这些问题有时候留给谁呢？留给社会其他人去解决，佛教徒当前最急于解决的问题就是救护生命。因为灾 难太多、太急、太快，现在来不及了，真的是来不及了！你看那地 震啊，还有风灾啊等等频繁，这些都是杀生业所造成的。我们不赶紧地慈悲，用这因果来改变它，这样的话我们就会失去了机会，所以说上学不是紧急的问题。
    “放生不得当，导致众生死亡”的问题，这个我们有没有责任？是有责任的。但是我们一定尽量去做好，结不结怨在于你的心。如果你故意要害众生，轻视众生，而且该救护的不救护，这样的话就会结怨的。比如说，放生的钱你去支付学生念书了，那样你就和众生结怨了，因为你违犯了因果，是不是？而用来支付孩子上学的钱，也不应该放生。如果你要给放生了，众生还会感谢你哪，但你也会背上这个因果。如果你要是说放生钱你支付孩子了，那这个因果就大了，你该救命不救，孩子就花这个钱，他也会跟着摊这个因果的。所以说钱不可以乱用，救命的钱绝不可做其它用，这个一定要注意。

心菩

（三十八）修行不讲条件

    下一个问题：定能转境，但没有修行到能够转境的定力时，如果自然环境太差，如太冷，对身体造成很大的损害，比如腿冻了，走路困难，遇到这种情况，我该怎么样去修行？
    这个问题就在于定力。修行，在什么条件下都应该修行，有的人在这个特别痛苦的环境中也要修行，什么事情都是一种考验，就在于自己。当然了，有时候我们的定力不足，也会造成身体的伤害，但你身体伤害，心不伤害，这是主要的，一定要保证修行。不能完全靠环境的好坏来决定修行，有条件也修，没条件也修。如果有时候说这腿不行了，甚至瘫痪了，瘫痪了不还有俩胳膊吗？是不是？还能修行。俩胳膊没了还有脑袋，是不是？只要活着就能修行。这是一心扑在修行中，这样的话，虽然你没有大定力，这种作为本身就是一种大定力，这种作为本身就能转境。

心菩

（三十九）持戒就是恒顺众生

    下一个问题：请师父慈悲开示，普贤菩萨十大愿中的“恒顺众生”，佛弟子在现实生活中怎样受持，要遇到家人要我们做鱼、肉吃，应该怎么做才能恒顺众生，令众生欢喜？
    这个“恒顺众生”指的什么呢？是菩萨的行为。因为菩萨没有分别心了，他就能恒顺众生；如果有了分别心，他就不能恒顺众生。如果你严持戒律就能恒顺众生，不严持戒律就不能恒顺众生。所以“恒顺众生”指的是什么呢？就是大定力，大智慧，这叫恒顺众生。不是众生吃肉你就给众生做肉，这叫什么呢？这叫堕落，这叫随顺堕落，所以这是不应该的。恒顺令众生欢喜，什么是众生欢喜？你看表面的欢乐那不叫欢喜，心里清净才叫欢喜，众生心里净，那才是真正地恒顺众生。

心菩

（四十）安贫才能乐道

    第二个：佛氏门中求啥得啥，学佛福慧增长，为什么有些佛教圣地所在的地区很贫穷？
    这个贫穷看谁看，有的地区的人安贫乐道，虽然看着好像贫穷，但非常有利于修道，因为现在的兴盛，还有贸易，钱物很多了，人的流动范围大了，但修行的环境被破坏了。所以说真正的东西不在于物质的增长，在于能不能安全如法地修行，这才是真正的求啥得啥。

心菩

（四十一）出世间善才为真善

    第五个：行善事和慈悲是一样吗？
    这个善事有世间善和出世间善，出世间善才为真善。什么叫善呢？佛法里的善，严持戒律为善、无我为善、究竟为善，所以说这个善和世间善不一样。慈悲和善事是不是一样？不一样，因为慈悲它是一种无我的行为，这才能称为慈悲。有时候做善事可能是出于一种情感，情感在起作用，比如说：我看这人很可怜，这个人是我的亲属，或是我的朋友，或是一个小孩等等，他从情感出发。而慈悲没有这个概念，慈悲它是一种无缘大慈，他没有“我”字，没有我。他可以把生命、一切都付出去，也没有付出的对象，说我给谁，他没有这个想法；说那个慈悲了，那个谁需要了，没有，他就是说谁需要给谁，所以这为慈悲。

心菩

（四十二）综合问题（共个九个小问题）

    下一个问题：怎样才能生起真正的出离心？
    出离心得严持戒律才能生起，多放生才能出离。
    第七个：信佛、学佛、修佛怎样区别？
    信佛只是一个开始。信，什么是信？就是严持戒律为信，如果你不严持戒律，实际上不算一个真正的信佛人。学佛，按照戒律去做才是学佛，不按戒律，做也不是学佛。修佛，以戒为基础，修戒定慧才是修。
    下一个问题：师父，我家有个儿子，三十多岁，吃喝嫖赌，花了我几十万元也不觉悟人生，愁死我了。我给他念《陀罗尼经》也不管用，我想师父给我开示。
    你别把你儿子当成你儿子了，你就当成一个众生，这样的话你就能教育过来。我们都带有情感地来教化自己的亲人，有时候反而效果不好。你把别人的孩子也当成自己的亲人去教化，你帮助别人的时候，别人反过来就帮助你，这样你试一试。
    下一个问题：请问法师，遇事可否将自己体悟中的过程讲给有缘居士，包括知识与方法。
    这个“体悟中的过程”，互相谈谈对佛法的体悟是可以的，但是有些境界不要乱说，有时候说完了会产生慢心，解释不正确了，会给自己造成烦恼。
    下一个问题：可否开光？超度的知识与方法？
    这个开光和超度的知识与方法，有时我们居士的理解有的还有一定问题。什么叫开光？我曾经给他们解释过，我说开光灵不灵？回答开光灵，我说，不开光更灵。因为开光以为只是这一尊佛像灵，对其他佛像就会失去了恭敬心，或是有了分别心——认为那个佛像没开光，有分别心就会失去对佛的恭敬心。所以我就觉得不开光更灵。超度不是超度别人，是超度我们心里的贪嗔痴，这为超度。
    下一个问题：请问法师，巴西龟能放生吗？听说巴西龟会破坏本土生态平衡，我们应该如何去做？
    那我们还破坏很多东西呢，是不是？我们还得活着吧，有的还吃肉、还杀生，是不是？那些人都该处理了？是不是？不应该。放生就是放生，众生它也有它生活的条件，我们尽量给创造一个好的条件就可以了。如果你劝它吃素，那当然更好。（众人笑）
    下一个问题：学佛淡泊名利，与世无争，这样的想法让家人很反对，以为没有上进心，如何让家人理解？
    你主要让所有众生理解，那就是家。众生要理解了，那家人就会理解，众生要不理解，家人也不会理解。与世无争、淡泊名利，那本来就是正确的。家人认为你不争，没有上进心，那只是一种考验或一种表扬。他说你没有上进心，你就认为他在表扬你，这样就对了。
    下一个问题：请问法师，“法尚应舍”怎么解释？
    这句话“法尚应舍”指的是什么呢？就是正确的法最后也要放掉。因为这个放掉的不是法，是放掉法的相。因为法已经入心了，融化一体了，这个法相应该放下。“法尚应放，何况非法”——佛主要说的是后面这句话，佛法尚可以放下，何况非法？这个法的放下，就是说一切放下，那就是佛法。
    下一个问题：法师您好，我家收留了几只流浪狗，狗身上生了很多跳蚤，把孩子咬了很多包，丈夫让我把狗赶走，我该怎么办？
    这个问题可以把它（狗）洗干净了，或是找一个地方给它养活起来，不能把孩子咬了，这也不对，是不是？但是你别给随便扔掉，同样也不对的。这个我们都应该想办法解决，有病治病，有些虱子、跳蚤这也是没办法的事。放远一点，比如放哪个山林里啦，或是找块合适地方，在哪个地方圈养起来，每天给喂喂食这都可以。

心菩

（四十三）以佛法指导经营  企业获信誉

    下一个问题：尊敬的法师，在企业里能用佛法经营吗？如何用佛法经营生意？如何一边经营一边宣传佛法，而不至让顾客产生反感？感谢法师。
    这个问题呀，用佛法经营是很正确的。只有用佛法经营才会让人们对企业这个集体产生一种凝固力，而产生一种善心。在社会上又会产生一种名声非常好的影响，最起码不欺骗，不妄语。那好处还有很多，比如说不杀生等等的事情，让人对你非常信任。
    过去营口钢琴厂有一个厂长，他是总公司一个小厂的厂长，就到南方去谈钢琴的出口生意。在他之前，上海的厂家已经去谈去了。正谈着呢，这个厂长还信佛，刚皈依，他就跟南方厂子要了一辆车，他说我去拜佛去。南方厂子一听说他要拜佛，就派辆车，派一个人跟着他。到寺庙里，烧了一大炷香，然后又进行了布施。回来了以后，第二天南方那个厂的领导就跟他说：“你那个生意不用谈了，你有多少钢琴我全买下来了。上海那边的生意不谈了，都跟你谈。以后你也不用来了，每年你打发个人来就行了。”这个事情是这个厂长亲自跟我说的。就是说他信佛的行为，在企业之中建立了一个令人非常可信的信誉，就是说用佛法带领企业去经营，它会产生很大的利益。
    比如说还有锦州有个居士信佛，他曾经有过几次考验。头些日子，他这个企业刚有点回头，他就想扩大生产。后来他就问出家师父，师父就告诉他了：“你不要盲目地贪，先把眼前做好就行了，别去贪。”结果不长时间，（世间整体）经济就出现了滑坡，这一下子他的企业没受到伤害。就是说什么呢？用佛法去经营企业，第一个他站得稳，他不站在贪上，而站立于什么之上呢？为大众服务，这个心正，果也正。所以说避免了很多滑坡的机会。他自己也非常有感触。
    再一个就是说，一边经营一边宣传佛法，这样的话叫人信任。比如说，刚才上午咱们看见有一个王居士，大石桥的。他自己搞个小厂子，小镁矿。上海一个老板就他跟谈，说：“你这二等的镁矿，你要给印成牌子，写上‘一等镁矿’，销售由我来完成，获利咱俩分。”因为那时候镁矿非常好销售。这个居士因为他信佛，他说：“我不能欺骗人，我不能那么做，二等就是二等。”后来说什么也没有那么做。过了一年以后，那个经商人又找到他，说：“你现在你有多少镁矿，我都给你经销，我都给你销售出去，目的一个，就是你这个人太诚实了，没有欺骗。”所以说它带来的利益是长久的。如果搞了欺骗它就会不长久，人也会钻空子，也会使这个企业名声扫地，甚至于破产。所以说佛法带来的利益是非常大的。
    一面经营一面宣传佛法。而经营过程中，这个对顾客呢，当然了也得适当看一下子。但是由于你的虔诚，现在话讲叫诚信，和你做人的本分，叫人产生安全感，这个企业只能是越搞越兴旺，也会避免了很多的假相。比如说社会上的企业出现了一种假相的现象，他不会冲动冲进去；还有一些欺骗，他也会远离了欺骗，会安全度过很多的困难。所以用佛法经营是非常正确的。另外对职工的教育它也会形成一个坚固的凝聚力，会把企业搞得更好，我非常赞成用佛法来经营企业。
    今天这些问题大部分都回答完了。有的回答得比较简单，没有说透。但是不是以我说的为准，应该以佛经、佛的戒律为准，我说的只能作参考。
    希望大家通过这个放生的法会，对放生提高认识。它是我们证道、成佛的一个很好的捷径。只有不断地行放生业，我们才能成就菩萨的行为。只有菩萨的行为成就了，我们才能登入佛法这个位置上，成为佛真正的佛子。如果放生这块儿做不到，我们就会失去很多的机会，所以希望我们居士做个榜样，大家共同努力，在放生这一块儿要尽心尽力。因为时间、时代都不等人，这是一件着急的事情。
    好，希望大家在佛道上进步越来越广，越来越坚固，早日成佛道。阿弥陀佛！
    大众：阿弥陀佛！