易经明道录

居易俟命 · 发表于 1970-1-1 08:00

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>《易经明道录》 
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> 　 ** ** ** 　 　序　 　 ** ** ** 　 　第一章　何谓易 第二章　读易需知 第三章　象征符号 第四章　术语解释 第五章　本书范例　 　第六章六十四卦解说　 　（一）　　（二）　　（三） （四）　　（五）　　（六） （七）　　（八）　　（九） （十）　 　 ** ** ** 　 　附录一　仓颉易数 附录二　梅花易象数表 附录三：《易经明道录》卦象索引　 
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>--------------------------------------------------------------------------------易经明道录 [前页][后页][目录][返回上层] 饮水思源，本书之能出版，不得不再向台东叶隆雄先生致谢。古往今来，千里马多 不胜数，而伯乐却仅一人。叶隆雄贤伉俪与我素昧生平，竟慨然将其座落于都兰山下的 别墅借住。近两年来，我率同弟子，闭门耕读，不仅鲜与外界往来，也从未与居停交际 应酬，叶先生伉俪全不以为忤。 有人谓，此小惠也，岂不见大德之士捐资亿万，兴办福利之壮举焉？夫水之为水， 可拯救饥渴于大漠荒原，可灌注名园以踵事增华。时人独钟ABCD，轻忽之乎也者，为博 美人一粲，黄金千镒无悔；今中华文化面临存亡，竟然一缕甘霖难得。 二十年前，全盘西化之信仰者，咸认信息时代的到来，中文势将被淘汰。曾几何时， 中文计算机已成为时代的宠儿。如今功利主义的崇拜者，将中文计算机视为牟利之本， 我则以之作为文字处理的工具，工具既得，自当进而为文化奋战也。 唯不幸者，我生于「乐将杭州做汴京」的时代，除了国号不能更名为「金」，实则 连山川大地皆已镀金殆尽。在以往，封建统治者为了政权的安定，还要以文化的传承粉 饰太平。在今日，人民为主，人心唯金是问，金沙江早已泛滥成灾矣。 我抗金难胜，既不甘「降金」，却又「把吴钩看了，栏干拍遍，无人会登临意」。 若非叶隆雄贤伉俪适时伸出援手，我早已「乘桴浮于海」去了。 寄居蟹尚有待潮水之助，在台湾恩益禧公司总经理松井隆先生以及研发部经理白惠 方大力支持下，一项技术转移的计划，使得我们在两年之内，生计无虞。加上曾为诠脑 公司设计手持式计算机，也小有进益，遂得以安心从事研究工作。 为此，我交出了一份成绩单，除了中文字库及自然语言外，计出版了《老子止笑谭》、 《智能之旅》第一、二集，以及这本《易经明道录》。在明年之前，计划中还要出版 《智能之旅》第三集有关中文计算机的史实，以及《巴西狂欢节》、《东尼、东尼》、 《易理探微》、《新易》及《智能学九论》等书。 在计算机技术上，将是弟子们出道的时机了，封家麒的手写辨识、印刷文字辨识等 系列产品即将问世。王传宏的动态数据库、全文索引、学习系统也将出炉。明年也将是 自然语言与多媒体结合的关键，如果成功了，即将大规模地从事「界面文化」的工作。 那是利用计算机工具，将书籍中之文字数据，转换为视听讯息的影像，可作为原始数据、 格式数据，也可转成电子书籍、录像节目等产品。 《道德经》与《易经》，是中华文化上两颗明亮的钻石，前者揭橥人性与自然的互 动真相，后者阐明宇宙时空的结构。真正懂《道德经》的人，也就是实信的人，而唯一 证明其「懂」、「信」的验证标准，就是其生活的方式。也就是说，真懂《道德经》的 人，一定是身体实践。否则口中把《道德经》倒背如流，而生活行为则与所知大相径庭， 那么，《道德经》只是一种可有可无的「知识」而已。 懂《道德经》者如斯，懂《易经》者更属凤毛鳞角，连大圣人孔老夫子都说：『加 我数年，五十以学易，可以无大过矣』！偏偏坊间书店中，易经丛书是道道地地的汗牛 充栋，人人都以易谈易，反正大众都自认不懂，究竟谁懂，也就不重要了。 因此，被历代中国知识分子视为群经之首的《易经》，也就成了当今印刷术昌盛的 明证。君不见稍具规模的书店中，都有「易经专柜」，其中有文、有图，更有图文并茂 者。其内容都已经「白话」化，甚至于力求「儿童」化。更令人不可思议的，是大陆近 年来掀起了一股「研易风」，据说大约有一千多万人，卷入其中。 表面上看来，这种易经热是文化的契机，我却认为，若不能将这股力量导之于正， 则又将是文化上的灾难。因为大陆的研易之风，很可能系一种心理苦闷的发泄。在数年 前有位邵伟华先生以易卜出名，也有一些人因而获利。中共本以群众运动起家，加上人 多，很容易聚息成风，言者无意而听者深信，三三两两、口口相传就成了力量。前一阵 子的功夫热、特异功能热，以及目前的易经热，无不如此。 功夫也好，特异功能也好，信或不信，对中华文化并无损益。《易经》则不然，古 人推崇为「天人之道」、「宇宙的真理」，今人却在蒙然无知的状况下冒然投入。尤其 是几十年的文化断层后，年轻人的古文基础薄弱，对儒家思想以及天数象术等，几乎一 无所知之下，怎能期望在沙

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>《易经》最大的神秘之处，即在于由一阴一阳的排列组合中，居然能包罗时空万象， 阐释天人义理。如果说易理就是宇宙之真理，这实在并不是过誉。 正因为一阴一阳之组合，实系以简驭繁之原理，人们想了解其精要时，就会发现内 容艰涩难解，虽穷年累月仍不得其门而入。 事实上，《易经》虽然人人能读，但绝非人人能懂。绝大部份的人，也只是从圣人 注易的字里行间，学得一点为人处事之道而已。 本书所提供的，是一种经过分析后、设计给电脑程序处理的数据。根据这些数据， 建立起以待分析的模式，然后再大量收集数据，循着同样的模式，以求归纳出新的结构。 与计算机数据所不同的是，本书是给人看的，所以用文字概念而非程序语言来描述。 《周易》是由两个部份所组成，一是《易经》本身，以六十四卦为纲，每卦六爻， 以各爻之变化为目，分别以爻辞界定之。爻辞的内容说明，即该爻变动之下发生的事件， 以及其吉凶吝咎等情况。另一部份是《易传》，计有七种，分为十篇，后人称之为＜十 翼＞。＜十翼＞只是一种解释《易经》的著作，本书不加介绍，读者有兴趣，请自行参 阅。 一般人读易，不过为求了解卦、爻辞，以资与自己的遭遇相印证，力求趋吉避凶。 本书之目的，乃基于《易经》历经数千年，时过境迁，在理解及应用上，究竟有无改进 之道？要达到这个目的，必须要回答以下三个问题：为什么卦爻与爻辞有如是关系？其 必然性的因果是什么？是不是还有其它变化存在？ 为此，首先要彻底了解卦、爻辞，然后利用科学工具，以科学方法加以整理，做全 面的分析探讨。本书即为彻底了解卦、爻辞的第一步，如果不先了解，从何下手研究？ 又能研究些什么？而了解的结果，若仅仅是自己主观的认定，而没有客观的考量，其价 值也有待质疑。在这些理由下，遂有本书之出版，以求各界有心人士之指正。 下一步将是《易理探微》一书之发表，理论部份早已书就。有了理论，再加以实验， 由实验再求印证，以合乎科学精神。实验部份目前已经有近千件占卜实例，全系以计算 机测试，测中率约在百分之八十上下。整理后的数据，将录入《易理探微》中，由于我 们时间有限，故可能要到年底才能出版（至于占卜之程序及内容，碍于序言中之原因， 目前尚未决定是否发表）。
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> 综观当今世事，表面上经济繁荣、知识普及。事实上人心败坏、社会的维系功能彻 底破产。易道精妙至极，古往今来，人事之变迁无所不包，易明易晦亦在易中。读者阅 之，即为缘也，要知读易有三大优点，今略述于下：
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> 一、学习做人处世的道理：易为天理，然天理玄妙，常人无从认知。圣人为启众聪， 特将之演为做人处世的道理，以教化万民。实则人理、世道皆为天理之一部份，仅象征 之形式有所不同而已。惜因古圣人所用之文字，今人多不识，未经适当诠释，难以理解。 古今注《易经》者众多，本书仅参阅三本：程颐之《易程传》（泉源出版社）、朱熹之 《周易本义》及来知德之《来注易经图解》（武陵公司）。 朱熹之《周易本义》简单明了，只说易理如何，而不说明原因，常令人觉得迂腐不 堪。程颐的《易程传》则在如何之外，尚以爻位来解释为什么，看起来好象言之成理， 但都是主观的附会，没有系统的必然性，说服力不足。《来注易经图解》则完全以象征 符号说明，穿凿附会可以说极尽能事，已经超出了义理的范畴。 因为卦、爻辞是供卜筮时判断之用，其文字内容必得符合各种相关的情况，经常采 用了一些先民的判例，因此很难掌握。原文极为艰涩，且若干文字各家解释不一，甚至 有不加说明者。读者不宜细加追究，重要的是知其吉凶吝咎。在本书中，特以“释”总 括其概要，系参考前述三家之说明，择其可信者，力求合情合理。
 二、磨练心性观念：正因为《易经》难读，在读易之前，任谁都会再三考虑，为什 么要读易？读了有什么好处？老实说，学易不但没有好处，甚至令人鄙视名利、远离荣 华。时到今日，除了研习命相占卜之术者外，《易经》早就被打入冷宫了。 《易经》是客观事物变易之学，懂易即表示懂得必然之理，既属必然，其间无分毫 可资增减。即令爻中有吉凶之谓，实则趋、避之间，不过存乎一心而已。今人在西式教 育下，功利至上，读书的目的，是为了就业、争取自己最大的名利。故对功成业就、志 得意满的人而言，懂易不过表示博学多闻，高人一等。只有对有心追求人生真理的人， 《易经》才是通向另一片天地的一扇门户。 到得真正沉浸在《易经》里，日深月久，一字一爻地穷思竭虑。苟心不静，我念一 起，实难以为继。待入得门来，意又难宁，面对似是而非之理，很可能到此为止，不得 再进一步。唯有在心静意宁，人我尽泯之下，始得洞烛幽冥。 问题在于，若不为己谋，即令道通天人，所为何来？再说，从古至今，又能有几人 达此境界？是以能不计成败得失、潜心学易者，其心性及观念，多多少少已在磨练之中。 但若为

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>下文之「象」，系录自＜易经说卦传＞第十一章，来注之象征概念，皆出于此。 ┌─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─────────┐ │卦│卦│卦│身│身│形│物│颜│植│动│现│物│效│ 其他 │ │名│象│德│体│份│状│质│色│物│物│象│件│应│ │ ├─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─────────┤ │干│天│健│首│君│圜│金│大│木│马│ │冰│寒│老马、瘠马、驳马、│ │ │ │ │ │父│ │玉│赤│果│ │ │ │ │良马 │ ├─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─────────┤ │坤│地│顺│腹│母│方│布│黑│ │牛│吝│大│众│均、文、柄、子母牛│ │ │ │ │ │ │ │釜│ │ │ │啬│舆│ │ │ ├─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─────────┤ │震│雷│动│足│长│ │ │玄│竹│龙│决│大│ │善鸣之马、褊足、 │ │ │ │ │ │子│ │ │黄│苇│ │躁│涂│ │的颡、蕃鲜、反生稼│ ├─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─────────┤ │巽│风│入│股│长│高│ │白│ │鸡│进│绳│不│臭、寡发、广颡、 │ │ │ │ │ │子│长│ │ │ │ │退│直│果│近利市三倍、工 │ ├─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─────────┤ │坎│水│陷│耳│中│弓│血│赤│坚│豕│亟│沟│隐│多眚、心病、耳痛、│ │ │ │ │ │男│轮│ │ │木│ │心│渎│伏│月、盗、矫?、加忧│ ├─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─────────┤ │离│火│丽│目│中│大│ │ │槁│雉│ │甲│戈│日、电、蚌、鳖、龟│ │ │ │ │ │女│腹│ │ │木│ │ │胄│兵│蟹 │ ├─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─────────┤ │艮│山│止│手│少│ │小│ │果│狗│ │门│ │阍寺、径路、黔喙、│ │ │ │ │指│男│ │石│ │生│鼠│ │阙│ │坚节木 │ ├─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─────────┤ │兑│泽│悦│口│少│毁│ │ │ │羊│ │ │附│妾、巫、 │ │ │ │ │舌│女│折│ │ │ │ │ │ │决│刚卤地 │ └─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─────────┘ 一、爻
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> 爻有阴及阳两种，三爻组合为卦。 ┌─┬─┬──┬────────┬────────┐ │爻│形│代称│ 爻德 │ 象征 │ ├─┼─┼──┼────────┼────────┤ │阳│ │ 九│主动，刚健，进取│君子，男性，实体│ │阴│ │ 六│主静，柔顺，诚信│小人，女性，虚空│ └─┴─┴──┴────────┴────────┘
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>二、卦
 单卦：以天、地、人三才为结构，爻为变量，分三爻由下往上变化。 单卦仅有八个，即为八卦，详见第一章。 重卦：由两个单卦组成，在上者称为上卦、外卦或悔卦；在下者称为下卦、内卦或 贞卦。内卦主静，以自我为出发点，向外开展。外卦主动，是外在的大环境。 重卦之爻位，最底部称之为初，是卦之始，象征平民。上升为二，为一家一族 或单位、地方之主。再升为三，指正要进入朝廷或外在大环境之际，动辄得咎 。上升至四，则在君之侧，位高而危。五位为君位，有权有势。再升为上，相 当于太上皇，已无能为力。 若将重卦六爻视为整体，其三才之分配为：初、二爻居地位，三、四爻居人位 ，五、上爻居天位。 错卦：一卦中各爻阴变阳，阳变阴，称为错，原卦所错之卦即为错卦。 综卦：各重卦由一至六爻，上下颠倒之称为综，原卦所综之卦为综卦。 互卦：取重卦二、三、四爻为内卦，三、四、五爻为外卦，组成之新卦。 变卦：指定之爻位，由阳变阴，或阴变阳后所形成之新卦。
三、断辞
 1.判断用： 亨－－通，通达。 利－－宜，可有所行动者。 吉－－吉利，其结果有所得者，谓之吉。 悔－－悔恨，曾有小咎，不严重，不能谓之吉者。 咎－－过失，行为中有不妥者。 吝－－不幸，曾有小咎，有点严重，但尚不至于凶者。 凶－－凶险，必有所失者谓之。 2.形容用： 元－－首也，引申为大，为善。 贞－－正。 厉－－危厉，严重也。 征－－前往、执行之意。 往－－由低位之爻向高位之爻曰往。 来－－由高位之爻向低位之爻曰来。 亡

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>六十四卦解说：易经明道录 [前页][后页][目录][返回上层] 卦一干〔干干〕〔天天〕
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>干：元亨利贞。 │ 象：干错坤。干综干。 │ 注：元－－大，亨－－通，利－－益，贞－－正，此乃干之四德也。 │ 释：元亨者，天道之本然，先天之数。利贞者，人事之当然，后天之理也。 │彖：大哉干元，万物资始，乃统天，云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成， │ 时乘六龙以御天。干道变化，各正性命，保合太和，乃利贞，首出庶物，万国 │ 咸宁。 │ 注：干元－－干卦为各卦之初始。 │ 大明终始－－由始至终之理甚明。 │ 六位时成－－六爻相配之际。 │ 性命－－物所具有之特质为性，天赋之特性为命。 │ 保合太和－－保者常存不变，合者聚而不散，太和者阴阳会合之正气。 │ 释：宇宙既始，阴阳调和，六爻通变，人当依循之以顺天承命。 │象：天行健，君子以自强不息。 │ 释：天道运作不息，君子应效法之。 初九：潜龙勿用。 爻：（位）。 通：本爻变为巽，重卦为?。〔遇也，柔遇刚也。〕 象：干＝龙。初爻位低＝潜。 阳健而动，但一元之始，不宜动。 释：时机未至，不宜有所作为。 九二：见龙在田，利见大人。 爻：（位）中。 通：本爻变为离，重卦同人。〔与人同也。〕 象：二爻属「地」＝田。九五为君＝大人。 阳刚离潜而出，居内卦之人位，处理事务，上与人君相契之象。 释：时机成熟，应有所作为。 九三：君子终日干干，夕惕若，厉◇咎。 爻：（位）。 通：本爻变为泽，重卦为履。〔柔履刚也。〕 象：于重卦三爻属「人」，以干居人道，故言君子。 干＝一日，三爻居内卦之终＝终日之象。 九三将离下卦，晋升上卦，处过渡期，将负重任，危惧可知。 释：君子宜朝夕不怠、小心谨慎，情况虽厉而◇咎。 九四：或跃在渊，◇咎。 爻：无。 通：本爻变为巽，重卦小畜。〔柔得位，健而巽，刚中而志行。〕 象：由内卦至外卦＝跃。干＝大川，川侧有渊之象。 九四已入朝庭，辅佐天子之象。 释：可以力求表现，◇咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 爻：（位）中正。 通：本爻变为离，重卦大有。〔其德刚健而文明，应乎天而时行。〕 象：上卦四、五爻＝天。五爻居上卦之中，系人位，象征天子。大人＝正直的人。 刚健中正之德，居天子之位，下有九二刚健之人才相辅，飞天之象。 释：大权在手，利于用人。 上九：亢龙有悔。 爻：无。 通：本爻变为泽，重卦为?。〔溃决也。〕 象：最上之爻＝亢，最高也。 物极必反，爻不能再上，又无一得之象。 释：到了绝地，是为有悔。 用九：见群龙◇首。吉。 象：最上之爻为首，最下之爻为足。 所有各卦仅乾坤二纯卦多此一解，若六阳皆变，则以此占之，阳皆变阴则吉。
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> 卦二坤〔坤坤〕〔地地〕
坤：元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋东北丧朋，安贞吉。 │ 象：坤错干。坤综坤。 │ 干象马，牝马为干之配。干以刚为贞，牝马则以阴顺为贞。 │ 坤象征迷，变为干则不迷而得。坤主利，干主义。 │ 以文王圆图而言，阳气始于东北，盛于东南；阴气始于西南，盛于西北。 │ 坤=西南，兑离巽同居坤地，是得朋。震坎艮同干居东北，故言丧朋。 │ 释：坤卦，大亨，以顺为正，先失后得，且有利可图。西南方有利，东北方则 │ 有损失，大致而言，安于正则吉。 │彖：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合◇疆，含弘光大，品物咸亨 │ 。牝马地类，行地◇强，柔顺利贞，君子攸行。 │ 释：坤为大地，是万物滋生之温床，顺承上天之德，养育各种生命。历经生生 │ 不息的变化、发展，仍然保持柔顺之德操，人应深思慎行之。 │象：地势坤，君子以厚德载物。 │ 释：坤之地势是由高而下，高高在上之君子应以自我之德性，以处世待人。 初六：履霜，坚冰至。 爻：无。 通：本爻变为雷，重卦为复。〔重复，往返。〕 象：初爻在下＝履。霜＝一阴之象。冰＝六阴之象。 阴爻＝小人。小人本无碍，盛则为患也。 释：小人道长，应防微杜渐，以免为害。 六二：直方大，不习，◇不利。 爻：（位）中正。 通：本爻变为坎，重卦为师。〔刚中而应，行险而顺。〕 注：直－－无私。方－－无党。大－－无己。 象：坤卦之主爻，有正直、柔顺之德。 坤之德得位得中，不必修习，已然具备。 释：无私、无党、无己，顺其自然，◇不利。 六三：含章可贞，或从王事，◇成有终。 爻：无。 通：本爻变为

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> 卦十二否〔乾坤〕〔天地〕
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>否之匪人，不利君子贞，大往小来。 │ 注：否－－闭塞。匪人－－非人，乃天也。 │ 象：否综泰，且错泰。七月之卦。 │ 释：天数变化，循环不已，君子守正亦不利，得少失多。 │象：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。 │ 释：君子应收?言行，不可追求荣华富贵。 初六：拔茅茹，以其汇，贞吉亨。 爻：（应）。 通：本爻变为震，重卦为无妄。〔动而健，刚中而应，大亨以正。〕 注：拔茅茹，以其汇－－拔茅草时，草根相连，一齐被拔起。 象：否综泰，初爻爻辞相同，但本爻为阴，故应求之以正。 释：牵一发而动全身，守正始得吉亨。 六二：包承，小人吉，大人否亨。 爻：（位）中正，（应）。 通：本爻变为坎，重卦为讼。〔上刚下险，险而健。〕 注：包承－－包容他人之态度，承受自己之苦难。 象：阴为小人，三阴＝小人成群。 释：逆来顺受，小人吉，君子应受折难，则亨。 六三：包羞。 爻：（应），（比）承。 通：本爻变为艮，重卦为唏。〔刚当位而应，与时行也。〕 注：包羞－－忍受羞辱。 象：阴占阳位，内卦终，面对九四有愧也。 释：心中惭愧。 九四：有命，◇咎，畴离祉。 爻：（应），（比）据。 通：本爻变为巽，重卦为观。〔盥而不荐，有孚锸若。〕 注：畴离祉－－同类（三阳）皆沾福祉。 象：变巽＝命，又＝顺命。 释：受命于上，◇咎，同沾福祉。 九五：休否，大人吉，其亡其亡，系于苞桑。 爻：（位）中正，（应）。 通：本爻变为离，重卦为晋。〔明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。〕 注：其亡其亡，系于苞桑－－否虽将成过去，却如系于柔弱的苞桑上一般不稳定。 象：九五近卦之终，否将过去，又以阳刚居中正，故大人吉。 中爻巽＝木，又＝绳，系之象。阴木柔弱，象征苞桑。 释：恶运将过，君子吉，但千万不能大意。 上九：倾否，先否后喜。 爻：（应）。 通：本爻变为兑，重卦为萃。〔顺以说，刚中而应，聚也。〕 象：变兑＝悦，喜之象。 释：恶运已过，终于有喜。

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> 《易经明道录》续1 
 卦十三 同人〔干离〕〔天火〕
同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。 │ 注：同人－天下大同之道，圣贤无私之心。于野－郊野，无私无党之处。 │ 象：同人综大有。下离＝火、日。上卦干＝天。 │ 日升于天，普照天下，大同大公之状，是名同人。 │ 六二之离＝同人，应乎外卦干＝无私、保党、无亲之郊野。 │ 释：同人无私，亨，利于成大事，利于君子之道。 │彖：同人，柔得位，得中，而应乎干，曰同人。 │ 释：柔爻得六二之位，上遇干天，亦同得九五之位，故称同人。 │象：天与火同人，君子以类族辨物。 │ 释：天与火同属一类，君子宜将事分门别类，以供应用。 初九：同人于门，◇咎。 爻：（位），（比）扶。 通：本爻变为艮，重卦为唏。〔刚当位而应，与时行也。〕 象：变艮＝门。本爻无应＝无私之象。 释：与人同门，◇咎。 六二：同人于宗，吝。 爻：（位）中正，（应），（比）承。 通：本爻变为干，重卦为干。〔天道之本然，人事之当然。〕 象：凡离变干而应乎阳者，皆谓之宗，盖干为阳卦之祖也。 上应九五之宗，为有私党之象。 释：结党营私，吝。 九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。 爻：（位），（比）据。 通：本爻变为震，重卦为无妄。〔动而健，刚中而应，大亨以正。〕 注：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴－－伏兵于草丛中，登山窥敌，三年不出战。 象：离错坎＝隐伏。中爻巽＝草莽。巽变为艮＝高陵。离数三＝三岁。 九三刚而忌，知六二与九五之盟，惧九五，恋六二，伏兵深垒，备战。 释：私心太重，与人为敌，难有所得。 九四：乘其墉，弗克攻，吉。 爻：无。 通：本爻变为巽，重卦为家人。〔女正位乎内，男正位乎外。〕 象：离＝墉墙。九四拟征六二，然以刚居柔，九三尚不能战，自以不攻为吉。 释：有所图谋，幸不能成，吉。 九五：同人先号?而后笑，大师克相遇。 爻：（位）中正，（应）。 通：本爻变为离，重卦为离。〔重明以乎正，乃化成天下。〕 注：同人先号?而后笑，大师克相遇－－同人先哭后笑，大军克敌后相遇。 象：下离错坎＝忧，九五变中爻为兑＝悦，是先忧后笑也。 九五变离，中爻错震＝戈兵动，大军之象。 同人＝九五与六二同心同德也。中间所阻之阳爻，即克敌之象。 释：在艰苦奋斗下，终能克服万难，达到目的。 上九：同人于郊，◇悔。 爻：无。 通：本爻变为兑，重卦为革。〔二

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> 卦十五谦〔坤艮〕〔地山〕
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>谦：亨，君子有终。 │ 象：谦错豫。 │ 释：谦亨通，君子之道也。 │彖：谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦， │ 鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可埘，君子之终也。 │ 释：天地鬼神皆以谦成事，谦卑为君子之最高准则。 │象：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。 │ 释：山高而屈居地之下，是谦之象也。君子处世，理应损多益少，禀公持平。 初六：谦谦君子，用涉大川，吉。 爻：无。 通：本爻变为离，重卦为明夷。〔内文明而外柔顺，以蒙大难。〕 象：以柔处下，谦之极也。 释：若能谦，大有成就，吉。 六二：鸣谦，贞吉。 爻：（位）中正，（比）承。 通：本爻变为巽，重卦为升。〔巽而顺，刚中而应。〕 象：卦体内实外虚，有飞鸟之象。中爻震＝善鸣，飞鸟而善鸣，是飞鸟遗音也。 小过、豫与本卦皆有飞鸟遗音之象，故曰鸣。 柔顺中正，备具谦德。辅佐九三，互为和鸣。 释：以谦自称，正则吉。 九三：劳谦君子，有终吉。 爻：（位），（应），（比）扶据。 通：本爻变为坤，重卦为坤。〔万物资生，乃顺承天，坤厚载物。〕 象：中爻坎＝劳，＝井。 唯一之阳爻刚健得位，有应有比，劳苦而又能谦，乃正人君子之象。 释：勤劳又谦虚的君子，持之有恒，吉。 六四：◇不利，?谦。 爻：（位），（比）承乘。 通：本爻变为震，重卦为小过。〔飞鸟遗之音，不宜上，宜下。〕 注：?－－布施。 象：六五之君有谦德，九三功高，四近君，更应施其谦。 释：谦虚待人，◇不利。 六五：不富以其邻，利用侵伐，◇不利。 爻：（位）中。 通：本爻变为坎，重卦为蹇。〔险在前也。见险而能止，知矣哉。〕 注：不富以其邻－－富者众之所归也，不富而能有其邻，必然有谦顺之德。 象：上卦坤＝众，中爻震＝动，六五变离＝戈兵，众动戈兵＝侵伐。 柔居尊，上而谦，邻六四乘刚，如犯上应行镇压。 释：有谦德能服众，若佐以威武，◇不利。 上六：鸣谦，利用行师，征邑国。 爻：（位），（应）。 通：本爻变为艮，重卦为艮。〔艮其背不获其身，行其庭不见其人。〕 象：坤土＝邑国，为自己管辖之地。应于九三＝共鸣。 上六乃谦之极，过于谦逊则难孚众望，故有行师，以平服内乱之象。 释：谦极，难以服众也。
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> 卦十六豫〔震坤〕〔雷地〕
豫：利建侯行师。 │ 注：豫－－和乐，愉悦。因愉悦而顺从之意。 │ 象：豫错谦。震＝长子，可建侯。中爻坎陷，一阳统众阴，行师之象。 │ 屯有震无坤＝建侯，谦有坤无震＝行师。豫震坤皆全＝建侯行师。 │ 释：利于用兵建国。 │彖：豫，刚应而志行，顺以动。豫，豫顺以动，故天地如之。而况建侯行师乎。天 │ 地以顺动，故日月不过而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。 │ 象：九四刚健，一阳动，而众阴从之＝豫之象。 │ 释：动顺之道，天地之正理，顺之则乐。众人皆乐，是为豫也。 │象：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。 │ 象：中爻坎＝乐。五阴从一阳＝崇德之象。帝出于震＝上帝之象。 │ 释：雷击之时，大地响应，是以闻声乃作乐以示崇敬，奏之庙堂。 初六：鸣豫，凶。 爻：（应）。 通：本爻变为震，重卦为震。〔震惊百里，不丧匕鬯。〕 象：应于九四＝和鸣。 初六阴柔小人，上攀权臣九四，志得意满状。 释：自命不凡，凶。 六二：介于石，不终日，贞吉。 爻：（位）中正。 通：本爻变为坎，重卦为解。〔险以动，动而免乎险。〕 注：介－－物自中分为二。 不终日－－不需要到最后才知事态之真相。 象：六二中正，介于初六、六三间。中爻艮＝石，故言介于石。 逸乐能令人溺，六二能介于石，无应无比，不为上下众爻所影响。 释：坚守原则，不苟同，正则吉。 六三：盱豫，悔，迟有悔。 爻：（比）承。 通：本爻变为艮，重卦为小过。〔飞鸟遗之音，不宜上，宜下。〕 注：盱－－张目。 象：中爻错离＝目。 六三不得位，上羡九四之权势，自纵其欲。 释：好逸恶劳，有悔。迟必有悔。 九四：由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。 爻：（应），（比）据扶。 通：本爻变为坤，重卦为坤。〔万物资生，乃顺承天，坤厚载物。〕 注：朋－－众。盍－－合。簪－－妇人冠上之饰，以总聚其发，引申为聚。 由豫，大有得，勿疑，朋盍簪－－豫悦是必然的，勿疑，朋类自当合聚。 象：四居臣位近君，危疑之地。中爻坎＝疑。中爻艮＝止，是不疑之象。 下坤＝妇人，一阳横于三阴之首＝

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>卦十八蛊〔艮巽〕〔山风〕
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>蛊：元亨，利涉大川，先甲三日，后甲三日。 │ 注：蛊－－物久腐坏而蛊生。 │ 先甲三日，后甲三日－－在甲日前后三日，是时机也。 │ 象：蛊综随。中爻震木，在兑泽之上，故利涉大川。 │ 释：当蛊之时，久乱待治，正是其时，不可误也。 │彖：蛊，刚上而柔下，巽而止。 │ 象：艮阳刚居上，巽阴柔在下。 │ 释：蛊之发生，在于上刚愎自用，情不下达，在下者柔弱无力，情不能上通。 │象：山下有风，蛊，君子以振民育德。 │ 象：艮下为巽＝风在山下。 │ 释：山下有风，事物败坏，蛊之时也，君子应该唤醒民众，培育才德。 初六：干父之蛊，有子考◇咎，厉终吉。 爻：（比）承。 通：本爻变为干，重卦为大畜。〔日新其德，刚上而尚贤。〕 注：干－－木干直立，引申为治理解。 父－－蛊者前人已坏之绪，故各爻皆有父母之象。 干父之蛊，有子考◇咎－－整理父亲已败坏之事业，有子女则可行。 象：中爻震木，下卦巽木＝干。 初六柔弱，不足胜任，危厉之象。 释：整顿已败坏的事业，需要得人，初困难，终吉。 九二：干母之蛊，不可贞。 爻：（位）中，（应），（比）据。 通：本爻变为艮，重卦为艮。〔艮其背不获其身，行其庭不见其人。〕 象：巽＝入，顺势而变也。 九二中而不正，上应六五，本身不正，不可坚持于正之象。 释：客观条件所限，不可过于坚持。 九三：干父之蛊，小有悔，◇大咎。 爻：（位），（比）扶。 通：本爻变为坎，重卦为蒙。〔山下有险，险而止。〕 象：九三过刚，兼于下卦上卦之间，急求表现，难免出错。 释：处事操之过急，小有悔，◇大咎。 六四：裕父之蛊，往见咎。 爻：（位），（比）乘。 通：本爻变为离，重卦为鼎。〔圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。〕 象：柔位居柔，非能治者，故而放纵宽容，因此有咎。 释：优柔寡断，处事有咎。 六五：干父之蛊，用誉。 爻：（位）中，（应），（比）承。 通：本爻变为巽，重卦为巽。〔刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚。〕 象：柔居中位，下有九二之应，能用人故得誉。 释：问题迎刃而解，名利双收。 上九：不事王侯，高尚其事。 爻：（比）据。 通：本爻变为坤，重卦为升。〔巽而顺，刚中而应。〕 象：艮＝止，不事之象。变坤错干＝王侯之象。巽＝高，高尚之象。 释：隐居不问世事，以高洁自守。 
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> 卦十九临〔坤兑〕〔地泽〕
临：元亨利贞，至于八月有凶。 │ 注：临－－逼进。 │ 象：临综观。二阳于下逼进于阴，是称为临。十二月之卦。 │ 上坤＝顺，下兑＝悦，顺而悦也。 │ 二阳方长于下，阳道趋盛，至于八月，则其道消，为有凶之象。 │ 释：九二上应六五，皆居中，故正而大亨，然至八月之时，阳尽有凶。 │彖：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。 │ 注：浸－－渐渐。 │ 释：阳刚渐渐增长，内悦而外顺也。 │象：泽上有地，临，君子以教思◇穷，容保民◇疆。 │ 象：上坤下兑＝泽上有地之象。 │ 释：君子教诲世人，泽惠无穷，助民之生计，济世于众。 初九：咸临，贞吉。 爻：（位），（应）。 通：本爻变为坎，重卦为师。〔刚中而应，行险而顺。〕 注：咸－－感也。 象：初九，九二临乎四阴，阳感于阴。 释：有感之始，正而吉。 九二：咸临，吉，◇不利。 爻：（位）中，（应），（比）扶。 通：本爻变为震，重卦为复。〔出入◇疾，朋来◇咎。〕 象：刚而得中，又有上进之势。 释：时至矣，吉，无不利。 六三：甘临，◇攸利，既忧之，◇咎。 爻：（比）乘。 通：本爻变为干，重卦为泰。〔君子道长，小人道消也。〕 象：临上卦坤，坤味甘，故曰甘临。阴居阳位，不正而临，故◇攸利。 兑＝口，甘之象。变干＝惕若，忧之象。 释：光说不练，◇利。若有所忧，则◇咎。 六四：至临，◇咎。 爻：（位），（应）。 通：本爻变为震，重卦为归妹。〔人之终始也。〕 象：六四，坤兑之交，且下应九，至临（到临）之象。 释：条件位置相当，无咎。 六五：知临，大君之宜。吉。 爻：（位）中，（应）。 通：本爻变为坎，重卦为节。〔刚柔分而刚得中。〕 注：知－－智也。 象：变坎＝智。六五应九二刚中之贤，能用贤，智也。 柔居中，天子知人善用，宜其位也，吉。 释：知人善用，吉。 上六：敦临，吉，◇咎。 爻：（位）。 通：本爻变为艮，重卦为损。〔损下益上，其道上行。〕 象：坤变艮＝敦厚。 得其柔位，厚道亲切。 释：位尊而厚

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> 卦二十观〔巽坤〕〔风地〕
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>观：盥而不荐，有孚锸若。 │ 注：盥－－将祭而洁手也。荐－－奉酒食以祭也。 │ 锸－－大头。锸若－－仰观以示尊敬之状。 │ 象：观综临。 │ 释：洗手后不参加献礼，站在一旁，诚敬地观礼。 │彖：大观在上，顺而巽，中正以观天下。 │ 象：上二爻为阳，下皆为阴，乃向下观之状。 │ 巽坤皆顺，顺而观。下为坤，是观天下之象也。 │ 释：欲观者，必须高而正，始能广而知理。 │象：风行地上，观，先王以省方观民设教。 │ 象：巽上坤下，是风行于地上之象。 │ 古谓天圆地方，以坤为方，故称省方。 │ 释：巡视地方，以察民隐，以设教化。 初六：童观，小人◇咎，君子吝。 爻：无。 通：本爻变为震，重卦为益。〔损上益下，其道大光。〕 象：中爻艮＝少男，童子象。 释：童子小人视野浅近，故◇咎，君子则有吝。 六二：窥观，利女贞。 爻：（位）中正，（应）。 通：本爻变为坎，重卦为涣。〔刚来而不穷，柔得位乎外而上同。〕 注：窥－－窥视也。 象：中爻艮＝门。爻变坎＝隐伏，坎错离＝目。目在门内隐伏处，窥视之象也。 六二为阴，是为女象。女本性阴，宜暗中观察，但男性不宜。 释：观察方式暧昧，唯适合女性。 六三：观我生，进退。 爻：（应）。 通：本爻变为艮，重卦为渐。〔进以正，可以正邦也。〕 注：我生－－我之所行所为，亦可谓我之阴阳正应。 象：六三居坤之上，处顺之极，可进可退之象。 释：自我检讨，以决定进退。 六四：观国之光，利用宾于王。 爻：（位），（比）承。 通：本爻变为干，重卦为否。〔大往小来，则是天地不交而万物不通也。〕 象：下坤＝国。中爻艮＝辉光。九五＝君王，四承五＝宾于王之象。 释：利于接受客座之职位。 九五：观我生，君子◇咎。 爻：（位）中正，（应），（比）据。 通：本爻变为艮，重卦为剥。〔柔变刚也。〕 释：自我鞭策，君子为民效劳，◇咎。 上九：观其生，君子◇咎。 爻：（应）。 通：本爻变为坎，重卦为比。〔辅也，下顺从也。〕 释：不在其位，不谋其政，旁观他人之事，◇咎矣。
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> 卦二一噬嗑〔离震〕〔火雷〕
噬嗑：亨，利用狱。 │ 注：噬－－用牙咬。嗑－－合口。 │ 用狱－－处理行为不当者之方法，使之正也。 │ 象：噬嗑综贲。 │ 上下两阳而中虚，颐之象也。四为口中之物，故咬之。 │ 释：亨通，可利用刑罚治理整顿。 │彖：颐中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨，刚柔分，动而明。雷电合而章，柔得中而上行 │ 。虽不当位，利用狱也。 │ 象：雷电交加＝惩罚纠正人不当之作为也。 │ 释：口中有物嚼之，齿牙坚硬，而物柔软，嚼后即分。世事之理，无非如此。 │象：雷电，噬嗑，先王以明罚敕法。 │ 象：离＝电。震＝雷 │ 释：先王明订罚则，令人遵守奉行。 初九：屦校灭趾，◇咎。 爻：（位），（比）扶。 通：本爻变为坤，重卦为晋。〔明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。〕 注：屦－－以械加之于足。校－－加于足之器械。 象：中爻坎＝桎梏，校之象也。震＝足趾。 初爻变为坤＝见土地而不见足，灭其趾之象。 初九为下民，故为受刑者。 释：刑罚为了使人畏惧，◇咎。 六二：噬肤灭鼻，◇咎。 爻：（位）中正，（比）乘。 通：本爻变为兑，重卦为睽。〔二女同居，其志不同行。〕 象：肤者，肉之外皮也，凡卦中各爻次序相近者，皆谓肤也。 或以卦序言肤，如睽卦兑二离三，本卦离三震四，卦序相近乃有肤之象。 本卦六二指外皮，六三为肉，九四为勉（因阳刚，故连骨）。 中间四爻有上下齿之象，故皆言其动作。六二乃治狱者，变兑＝口，噬之象。 中爻艮＝鼻，二变中爻为离，不见其艮之鼻＝灭其鼻之象。 释：以柔制刚，小有损折，◇咎。 六三：噬腊肉，遇毒，小吝，◇咎。 爻：（应），（比）承。 通：本爻变为离，重卦为离。〔重明以乎正，乃化成天下。〕 象：离火在前，本爻变又为离，上火下火，干其肉为腊肉也。 中爻坎＝毒。六三柔弱，能力不逮反受毒害。 释：处事不当反伤己身，小吝，◇咎。 九四：噬干勉，得金矢，利艰贞，吉。 爻：（比）扶据。 通：本爻变为艮，重卦为颐。〔自求口实。〕 注：勉－－干肉中带骨者。 象：此爻正为颐中之物。上离有干之象，本阳爻居坎之中，乃金之象。 变坤错干＝金。中爻坎＝矢。 释：真相难断，案中有案，艰苦奋斗守之以正，吉。 六五：噬干肉，得黄金，贞厉，◇咎。 爻：（位）中，（比）承乘。 通：本爻变

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> 卦二三剥〔艮坤〕〔山地〕
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>剥：不利有攸往。 │ 注：剥－－落也。九月之卦。 │ 象：剥综复。五阴在下，一阳居上，阴盛阳衰，势将剥落。 │ 释：当剥落之时，不利于有所作为，宜俭德避难。 │彖：剥，剥也，柔变刚也。 │ 释：剥落，剥至一阳，虚实消长变化，一阳至刚，是柔转为刚也。 │象：山附于地，剥。上以厚下安宅。 │ 象：山上地下＝山附于地。上＝在上之一阳。下＝下五阴之民。 │ 释：剥之时，上者应厚下民之生计，省刑罚，薄税?，令民安居乐业。 初六：剥床以足，蔑贞，凶。 爻：无。 通：本爻变为震，重卦为颐。〔自求口实。〕 注：蔑－－灭也。蔑贞－－消灭正道。 象：变震＝足。一阳在上，五阴在下，故有宅、庐、床等象。 释：祸害开始，正道有难，凶。 六二：剥床以辩，蔑贞，凶。 爻：（位）中正。 通：本爻变为坎，重卦为蒙。〔山下有险，险而止。〕 注：辩－－床之干也，床板之下，足之上，分辩之处也。 象：床足之上为床干。 释：祸害更近了，正道难危，凶。 六三：剥之，◇咎。 爻：（应）。 通：本爻变为艮，重卦为艮。〔艮其背不获其身，行其庭不见其人。〕 象：群阴之中，独此六三有应于上九，是小人中之君子。 释：顺时居命，◇咎。 六四：剥床以肤，凶。 爻：（位）。 通：本爻变为离，重卦为晋。〔明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。〕 象：六三为床板，六四则为床上之人，首先为肤。 释：伤及身体矣，凶。 六五：贯鱼以宫人宠，◇不利。 爻：（位）中，（比）承。 通：本爻变为巽，重卦为观。〔盥而不荐，有孚锸若。〕 象：本卦大象为巽＝鱼。本爻变巽＝绳。五阴串行，将以绳贯之。 艮错兑＝少女，宫人之象。 一阳在上，六五君位＝率群阴，听命于阳。 释：利用手段，笼络人心，无不利。 上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。 爻：（应），（比）据。 通：本爻变为坤，重卦为坤。〔万物资生，乃顺承天，坤厚载物。〕 象：艮＝果。一阳在上＝硕果。硕果不食，必落矣，果中有核，落地再生。 变坤＝大舆，权之象。五阴＝庐，一阳在上＝椽瓦，居所之象也。 硕大的果实不能食，君子得到权力，小人将失去机会。 释：剥尽复生，此天理也。君子道长，小人道消。
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> 卦二四复〔坤震〕〔地雷〕
复：亨，出入◇疾，朋来◇咎，反复其道，七日来复，利有攸往。 │ 注：复－－回返。五月一阴生后，阳皆在阴之外，至十月变坤，冬至复至内。 │ 象：复综剥。阴爻牵连于前，朋之象也。由外向内为来，一阳由内而外谓复。 │ 七日来复＝?，唏，否，观，剥，坤，复，其数为七。 │ 释：各爻之变化，依序而进，终于阴去阳来，可以大有作为。 │彖：复亨，刚反，动而以顺行。 │ 象：剥后之机，在于刚由上九反至初一。 │ 释：复之亨，在于阳气健动，顺行由内而外，循环不已。 │象：雷在地中，复，先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。 │ 象：五阴鱼贯＝商旅。一阳横于下＝闭关。阳君居初＝尚未问政，不省之象。 │ 震＝大涂，坤＝众，商旅之象。震综艮＝止而不行。坤＝方。 │ 释：地下雷震，万象更新。此时一切正在整顿，尚未开始。 初九：不远复，◇只悔，元吉。 爻：（位），（应），（比）扶。 通：本爻变为坤，重卦为坤。〔万物资生，乃顺承天，坤厚载物。〕 注：只－－抵。 象：初九居于下，群阴无不拭目以待也。 释：及时回头，有错即改，大吉。 六二：休复，吉。 爻：（位）中正，（比）乘。 通：本爻变为兑，重卦为临。〔刚浸而长，说而顺，刚中而应。〕 注：休－－不急躁状。 象：初九大吉，得比之助而吉。 释：按步就班，吉。 六三：频复，厉◇咎。 爻：无。 通：本爻变为离，重卦为明夷。〔内文明而外柔顺，以蒙大难。〕 释：一而再地发生，虽危厉然尚无咎。 六四：中行独复。 爻：（位），（应）。 通：本爻变为震，重卦为震。〔震惊百里，不丧匕鬯。〕 象：五阴之中＝中，爻变震＝足，行之象。独与阳爻相应＝独之象。 阴渐盛矣，君子之道渐消，能明理者鲜矣。 释：众人皆睡我独醒。 六五：敦复，◇悔。 爻：（位）中。 通：本爻变为坎，重卦为屯。〔刚柔始交而难生，动乎险中大亨贞。〕 象：六五以中德居尊位，有敦厚之象。 释：尽心尽力，成败不计，◇悔矣。 上六：迷复，凶。有灾眚，用行师，终有大败。以其国君凶，至于十年不克征。 爻：（位）。 通：本爻变为艮，重卦为颐。〔自求口实。〕 象：坤＝迷，又＝众，师之象。

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>卦二七颐〔艮震〕〔山雷〕
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>颐：贞吉，观颐，自求口实。 │ 象：颐综大过。上下二阳内含四阴，外实内虚，上止下动，口颐之象。 │ 大象离＝目，观之象也。震不求艮，艮不求震，惟自求同体之阳。 │ 释：正者吉，观其所养之道，无不自食其力也。 │彖：颐，贞吉，养正则吉也。 │ 释：正吉者，养之受之以正则吉。 │象：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。 │ 象：山上雷下，颐养也。 │ 释：帝出乎震成乎艮，万物得养知所止也。君子应慎言语，节饮食以养德。 初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。 爻：（位），（应），（比）扶。 通：本爻变为坤，重卦为剥。〔柔变刚也。〕 注：朵颐－－垂涎欲食之貌。 象：大象离＝龟（灵龟，非可食之物也）。尔指六四应爻。 六四之灵龟不可贪恋，盖众爻尽皆垂涎也。 释：不能安分守己，凶。 六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。 爻：（位）中正，（比）乘。 通：本爻变为兑，重卦为损。〔损下益上，其道上行。〕 注：颠颐，拂经－－颠倒了养育的顺序，有悖常理。 于丘颐－－由山上（指上九）来养（下养上为常理）。 象：六二阴柔，不能自养，求养于上九＝颠颐。上卦艮＝山丘。 释：游手好闲，趋炎附势，行必有凶。 六三：拂颐，贞凶，十年勿用，◇攸利。 爻：（应）。 通：本爻变为离，重卦为贲。〔观乎天文，以察时变。〕 象：中爻坤＝十之数。六三阴柔居阳位，不正而动，拂逆于养育之象。 释：拂逆于环境，虽正亦凶。时久而难有发展，无利可图。 六四：颠颐，吉，虎视眈眈，其欲逐逐。◇咎。 爻：（位），（应）。 通：本爻变为离，重卦为噬嗑。〔颐中有物。〕 象：得其位。艮＝虎，变爻为离＝视。 六二、六三竞在下＝其欲逐逐之象。 释：上有养者，吉，虽为众矢之的，无咎。 六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。 爻：（位）中，（比）承。 通：本爻变为巽，重卦为益。〔损上益下，其道大光。〕 象：居君位，阴柔不能自养，尚有求于人，正则吉，但应无所作为。 释：外强中干，居正吉，不可冒险行事。 上九：由颐，厉吉，利涉大川。 爻：（应），（比）据。 通：本爻变为坤，重卦为复。〔出入◇疾，朋来◇咎。〕 释：有德有能，危厉而吉，可成大事。
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> 卦二八大过〔兑巽〕〔泽风〕
大过：栋桡，利有攸往，亨。 │ 注：栋－－梁上之木也。桡－－木曲为桡。栋桡，不直之栋梁也。 │ 象：大过综颐。 │ 释：非最理想之材料，但却能有大用。 │彖：大过，大者过也。 │ 释：大过，阳大，群聚于中，多过于阴。以中道而言，凡大则过，是称大过。 │象：泽灭木，大过，君子以独立不惧，唏世◇闷。 │ 象：兑泽淹没巽木，水过大也。 │ 释：人世间风波不断，君子应自强自信，勿受环境影响。 初六：借用白茅，◇咎。 爻：（应），（比）承。 通：本爻变为干，重卦为?。〔刚决柔也，健而说，决而和。〕 注：借用白茅－－垫底时选用洁净柔软之材料。 象：巽阴木＝茅草。又巽＝白。以阴柔居巽下，畏惧而◇咎。 释：大过之时，谨慎小心，◇咎。 九二：枯杨生?，老夫得其女妻，◇不利。 爻：（位）中，（比）据。 通：本爻变为艮，重卦为咸。〔二气感应以相与，止而说。〕 注：?－－嫩木。 象：巽＝杨。大过之时，爻二、五皆言枯，三、四则言栋，意坚也。 下巽错震＝长男，应兑＝少女，故有老夫少妻之象。 又九二初六相比和，九二男，居长，初六女，居幼，亦老夫少妻之象。 释：有意外惊喜，生机盎然，无事不利。 九三：栋桡，凶。 爻：（位），（应）。 通：本爻变为坎，重卦为困。〔柔掩刚也。〕 象：变坎＝栋。栋为梁上屋脊之木，居下卦，未得其用，凶。 释：未适其所，凶。 九四：栋隆，吉，有它吝。 爻：（应）。 通：本爻变为坎，重卦为井。〔井养而不穷也。〕 象：外卦虚上实下，正为栋之用。 栋隆然而起，用得其所，然栋桡不正不直，故难免有吝。 释：得其所，吉，但有其它不测之吝。 九五：枯杨生华，老妇得其士夫，◇咎◇誉。 爻：（位）中正，（比）扶。 通：本爻变为震，重卦为恒。〔雷风相与，巽而动，刚柔皆应。〕 象：九五兑错艮＝少男，应爻巽＝长女，是老妻少夫。 九五上六相比和，九五男，年少，上六女，年老，亦老妻少夫之象。 释：两相情愿，无所谓得失也。 上六：过涉灭顶，凶，◇咎。 爻：（位），（应），（比）乘。 通：本爻变为干。重卦为?。〔遇也，柔遇刚也。〕 象：变干＝首，顶也。泽水在首，灭顶之象。 阴爻柔弱难济，然

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>卦三一咸〔兑艮〕〔泽山〕
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>咸：亨，利贞，取女吉。 │ 注：咸－－感也，男女交相感应，万物流通互感也。 │ 象：咸综恒。艮＝少男，兑＝少女，男女相感。两卦相错，六爻阴阳皆感应。 │ 艮＝三，兑＝六，艮之一阳居三，兑之一阴居六，男女如其位。 │ 释：阴阳正位，故利亨贞。女在外卦，宜娶之入内，使有所止，则吉而悦也。 │彖：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。 │ 释：兑阴柔，艮阳刚，互感而相合，是止而悦之兆。 │象：山上有泽，咸，君子以虚受人。 │ 象：泽性润下，土性受润，故有感。 │ 释：山虚而受泽水，君子应胸怀谦虚，始能接受他人。 初六：咸其拇。 爻：（应）。 通：本爻变为离，重卦为革。〔二女同居，其志不相得。〕 象：以人体言，初爻在下，象足之拇指。艮综震＝足之象。 足之大拇指，感之不深，且初爻应外卦之九四，其心向外之象。 释：有了感应，行将发动。 六二：咸其腓，凶，居吉。 爻：（位）中正，（应），（比）承。 通：本爻变为巽，重卦为大过。〔大过，大者过也。〕 注：腓－－小腿之肚。 象：拇之上为腓。艮＝止，爻变而为巽＝进退不果。 上应九五之君，若图以感情动之必凶。本爻为止，有等待之象。 释：蠢蠢欲动，凶。安分守己，吉。 九三：咸其股，执其随，往吝。 爻：（位），（应），（比）据。 通：本爻变为坤，重卦为萃。〔顺以说，刚中而应，聚也。〕 象：中爻巽＝股，股仅能随身而动。 九三阳爻随六四之阴，乃君子悦小人之象。 释：阿谀附和，往吝。 九四：贞吉悔亡。憧憧往来，朋从尔思。 爻：（应）。 通：本爻变为坎，重卦为蹇。〔险在前也，见险而能止，知矣哉。〕 注：憧憧往来，朋从尔思－－事物相互影响，人所思者皆与自己有关。 象：六爻互应＝憧憧往来之貌。中三阳爻互连＝朋也。 四居上而在中，居心之位，为感应之中枢。 释：正则吉，◇悔。慎防外在引诱，私心为患。 九五：咸其?，◇悔。 爻：（位）中正，（应），（比）扶。 通：本爻变为震，重卦为小过。〔飞鸟遗之音，不宜上，宜下。〕 注：?－－背脊肉，与小腿肚相应，是不能动之部份，不可感也。 象：九五比扶上六，又下应六二，偏私浅狭，非人君之道。 上卦兑＝悦，下卦艮＝止。今君悦上而止于二＝咸其?之象。 释：选定目标，勿三心二意，无悔。 上六：咸其辅颊舌。 爻：（位），（应），（比）乘。 通：本爻变为干，重卦为唏。〔刚当位而应，与时行也。〕 注：辅颊－－牙床外之皮肤为辅，脸之两侧为颊。舌动时，辅颊皆随之而动。 象：兑＝口舌，辅颊。 咸卦＝人之身体，上六阴爻为口，中三阳为腹背，下二阴为腿脚。 释：动人之辞色而已。
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> 卦三二恒〔震巽〕〔雷风〕
恒：亨，◇咎，利贞，利有攸往。 │ 象：恒综咸。男上女下，男动乎外，女顺乎内，人理之常，故恒而久。 │ 震＝长男，巽＝长女，上下有序，上下卦皆互应有感。 │ 释：恒亨通，所以◇咎。但应有恒于正，始有所成。 │彖：恒，久也，刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。 │ 象：上震为阳刚，主动。下巽为阴柔，主顺。 │ 释：上动下随，天地之道，能同天地之道，故恒久。 │象：雷风，恒，君子以立不易方。 │ 注：方－－大中至正之理。 │ 释：君子应坚持正道，持之以恒。 初六：浚恒，贞凶。◇攸利。 爻：（应），（比）承。 通：本爻变为干，重卦为大壮。〔大者壮也，刚以动，故壮。〕 注：浚－－深。 象：阴居阳位，与四相应，两者皆不正。又阴柔小人，初时弱智，不宜守恒。 释：立场未明，愈坚持愈凶，不利也。 九二：悔亡。 爻：（位）中，（应），（比）据。 通：本爻变为艮，重卦为小过。〔飞鸟遗之音，不宜上，宜下。〕 象：阳居阴位。爻不正，幸得中，且与六五正应。 释：保持正常，◇悔。 九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。 爻：（位），（应）。 通：本爻变为坎，重卦为解。〔险以动，动而免乎险。〕 象：巽＝进退不果，改节之象。变坎＝狐疑，亦改节之象。 三阳爻虽居阳位，但上应上六，风从雷变＝不恒其德之象。 释：其德不能坚守，中途变节，虽正亦吝。 九四：田◇禽。 爻：（应），（比）扶。 通：本爻变为坤，重卦为升。〔巽而顺，刚中而应。〕 象：应爻为地，震＝大涂，故象田（师、小过与本卦大象同，皆有禽象）。 应爻阴虚＝◇禽之象。九四不得其位，所应不实，故一◇所获。 释：徒劳无功。 六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。 爻：（位）中，（应），（比）乘

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> 卦三五晋〔离坤〕〔火地〕
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>晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。 │ 注：晋－－进而光明也。 │ 康侯用锡马蕃庶，昼日三接－－安国之侯功高，王赐马众多，宠遇隆盛。 │ 象：晋综明夷，且错明夷。离＝太阳。又离＝三。 │ 坤错干＝马。中爻艮综震＝蕃。坤＝众，庶也。 │ 释：晋，人才受到重视，上下相得。 │彖：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。 │ 释：光明祥和，宜顺势而行。 │象：明出地上，晋。君子以自昭明德。 │ 释：君子应诚意正心修身，以使其道明于天下。 初六：晋如摧如，贞吉。罔孚，裕◇咎。 爻：（应）。 通：本爻变为震，重卦为噬嗑。〔颐中有物。〕 注：摧如－－后退状。罔孚－－不信任。裕－－宽裕从容。 象：中爻艮综震＝足行。 中爻坎＝狐疑。群阴互聚，初在下，不得二三之信任＝罔孚。 释：不急功近利，守正吉。得不到信任，宽心◇咎。 六二：晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。 爻：（位）中正。 通：本爻变为坎，重卦为未济。〔小狐汔济，濡其尾。〕 注：受兹介福，于其王母－－迟早会受到其「王母」的好处。 象：中爻坎＝忧愁。中爻艮＝止，有阻。 外卦离＝中女，六五＝王母。 释：前进困难重重，守正吉，迟早会得到赏识。 六三：众允，悔亡。 爻：（应），（比）承。 通：本爻变为艮，重卦为旅。〔柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明。〕 象：坤＝众。六三不中不正，有悔，但下三阴爻同心上进＝众允悔亡之象。 释：得到大众之支持，勇往直前，无悔。 九四：晋如?鼠，贞厉。 爻：（应），（比）据。 通：本爻变为艮，重卦为剥。〔柔变刚也。〕 注：?鼠－－大鼠，贪而畏人者。 象：中爻艮＝鼠。九四失位，贪不当之位，上顺六五，下畏三阴＝?鼠之象。 释：进之时，贪婪而惧，正亦危。 六五：悔亡，失得勿恤。往吉，◇不利。 爻：（位）中，（比）承乘。 通：本爻变为干，重卦为否。〔大往小来，则是天地不交而万物不通也。〕 注：恤－－忧。 象：中爻坎＝忧，本爻变则非坎＝勿恤。 六居尊位，本当有悔，幸九四以下皆顺附，有悔亡之象。 凡卦中有离象，常用「得、失」二字，即因火◇定体，倏然无常多变故。 释：得失不计于心，往吉，无所不利。 上九：晋其角，维用伐邑，厉吉◇咎，贞吝。 爻：（应），（比）据。 通：本爻变为震，重卦为豫。〔刚应而志行，顺以动豫，豫顺以动。〕 注：晋其角，维用伐邑－－晋升至尖端，刚猛失控，必用之以征伐邑国。 象：上爻＝角。离＝兵戈。内卦坤＝众，邑。变震＝众人兵戈震动，伐邑之象。 角者，刚而居上者，上九刚居卦极，故以角象之。 释：进之极，势难止，整顿内部须严厉始吉而◇咎，否则虽正亦有吝。

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>卦三六明夷〔坤离〕〔地火〕
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>明夷：利艰贞。 │ 注：夷－－伤也，灭也。 │ 象：明夷综晋，错晋。坤＝暗，离＝明，明为暗所掩，是艰困也。 │ 释：失去光明，能承受艰苦考验者始有利。 │彖：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。 │ 释：当光明不再时，人应保持理性，接受环境挑战，周文王即是如此。 │象：明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。 │ 释：在昏暗时期，君子应该韬光养晦，不轻露其智。 初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。 爻：（位），（应），（比）扶。 通：本爻变为艮，重卦为谦。〔谦尊而光，卑而不可埘，君子之终也。〕 注：明夷于飞，垂其翼－－昏暗之时，飞行不易，鸟翼有伤折而下垂。 君子于行，三日不食－－君子见微知着，退避他去，坚守困境而不妥协。 象：离＝雉鸟，初爻＝翼之垂者。能飞且垂翼，表伤不重也。 离居三，又＝日，三日之象；离中虚＝空腹不食。 外卦错干＝有言。 释：在初，事态不显，识者应坚持原则方可成事，他人之讥嘲不必在意。 六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。 爻：（位）中正，（比）承乘。 通：本爻变为干，重卦为泰。〔君子道长，小人道消也。〕 注：夷于左股－－伤到左股，意为其伤尚不妨碍行动。 象：中爻震错巽＝股。爻变为干＝良马。 六二中正得应得比，处明夷之伤，其伤并不严重之象。 释：情况尚不严重，速谋对策，吉。 九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。 爻：（位），（应），（比）据扶。 通：本爻变为震，重卦为复。〔出入◇疾，朋来◇咎。〕 象：离＝南，兵戈。中爻震＝震动，出征远讨之象。 外卦坤错干＝首，上六＝大首，为暗之首恶。 九三居离之上，明之极也。处刚而进，遇坤暗于前，是明克暗之象。 释：若欲有所作为，不可操之过急。 六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。 爻：（位），（应），（比）乘。 通：本爻变为震，重卦为丰。〔大也，明以动。〕 注：左腹－－左者，隐僻之所也。左腹，谓人与人共享私秘，象其相交之深也。 象：坤＝腹。爻变为巽＝入。中爻震综艮＝门，震＝动，出门庭之象。 六四以阴居阴，处近君之位，小人进言深获上欢之象。 释：小人当道，哗众取宠。 六五：箕子之明夷，利贞。 爻：（位）中。 通：本爻变为坎，重卦为既济。〔初吉终乱。〕 象：六五有柔中之德，如同箕子因商纣无道，徉狂而受辱。 五＝君位，因明夷之时，天下失明，故不言君。上六阴暗至极，是为明夷主。 五近于明夷之主，圣人以为宜晦其明，以免其祸，故以箕子象之。 释：忍辱负重，利于正。 上六：不明晦，初登于天，后入于地。 爻：（位），（应）。 通：本爻变为艮，重卦为贲。〔亨，小利有攸往。〕 象：日在地下＝不明晦。阴居坤之上，明夷卦之终，不明之极。 释：无自知之明，被成就冲昏头脑，后必败落。

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>卦三七家人〔巽离〕〔风火〕
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>家人：利女贞。 │ 象：家人综睽。八卦正位，巽＝四，离＝二，本卦长女巽居四，中女离居二。 │ 又九五、六二各得正位，有一家之象。 │ 释：治家之道，利于女正。 │彖：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父 │ 母之谓也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正，正家而天下定矣。 │ 释：一家之中男主外女主内，天理也。家中有上下尊卑，家道正，天下定也。 │象：风自火出，家人，君子以言有物，而行有恒。 │ 释：有火始有风，故君子言必有物，行必有恒。 初九：闲有家，悔亡。 爻：（位），（应），（比）扶 通：本爻变为艮，重卦为渐。〔进以正，可以正邦也。〕 象：爻变为艮＝门，止，闲防也。初九刚健，能防闲之象。 释：要求应严格，不可放纵，始无悔。 六二：◇攸遂，在中馈，贞吉。 爻：（位）中正，（应），（比）承乘。 通：本爻变为干，重卦为小畜。〔柔得位，健而巽，刚中而志行。〕 注：◇攸遂－－无所可为者。 在中馈－－馈者，以食物相待也。妇人主饮食内事，故云在中馈。 象：中爻坎＝饮食，与人饮食为馈。 释：只从事本分的工作，正则吉。 九三：家人??，悔厉吉，妇子嘻嘻，终吝。 爻：（位），（比）扶据。 通：本爻变为震，重卦为益。〔损上益下，其道大光。〕 注：??－－大声喝唤。嘻嘻－－叹声。 象：九三介六二、六四之中，有夫道，乃一家之主。 释：过于严厉虽为人所不喜，但却吉利，若过于宽松，终必有吝。 六四：富家，大吉。 爻：（位），（应），（比）承乘。 通：本爻变为干，重卦为同人。〔与人同也。〕 象：巽＝近市利三倍，富。变干＝王，亦富之象。 阴爻主利，居家人之上卦，又近君，且得位，应比皆全，故有富象。 释：财富人和，大吉。 九五：王假有家，勿恤，吉。 爻：（位）中正，（应），（比）据。 通：本爻变为艮，重卦为贲。〔亨，小利有攸往。〕 注：假－－至于。 王假有家－－君王修身以至齐家。 象：九五中正，有应有比，是治家至正至善之象。 释：名符其实，必然吉利。 上九：有孚威如，终吉。 爻：无。 通：本爻变为坎，重卦为既济。〔初吉终乱。〕 象：刚居上＝威如之状。 释：目的达到，要保持信用，坚定立场，终吉。

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>卦三八睽〔离兑〕〔火泽〕
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>睽：小事吉。 │ 象：睽综家人。上离下兑，离＝明，兑＝悦。九二、六五相应而不正。 │ 释：明而悦，但中而不正，故仅于小事有利。 │彖：睽，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。 │ 注：睽－－乖异，先合后违也。 │ 象：上离＝中女，下兑＝少女，火炎上，泽润下，二女相处，各有主张。 │ 释：火动而上升，水动而下流，人因同而相合，因异而分离。 │象：上火下泽，睽，君子以同而异。 │ 释：事物之理相同，事件则相异，君子对此应有所知。 初九：悔亡，丧马勿逐自复，见恶人，◇咎。 爻：（位）。 通：本爻变为坎，重卦为未济。〔小狐汔济，濡其尾。〕 象：中爻坎＝急心之马，有马急心，难以控制，是丧马之象。 兑＝悦，丧马而悦，是自复之象。坎＝盗，恶人。 九居卦初，睽之始，刚健有悔，然无应无比，无合故无睽，是以悔亡。 释：遇事不强求，悔亡，即使有险，亦◇咎。 九二：遇主于巷，◇咎。 爻：（位）中，（应），（比）扶。 通：本爻变为震，重卦为噬嗑。〔颐中有物。〕 象：兑错艮＝里巷。离＝主，目，遇主之象。 二与五乃正应，然睽乖之时，当委屈以相求，有遇主于巷之象。 释：用变通的方法，以达到目的，◇咎。 六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，◇初有终。 爻：（应），（比）承乘。 通：本爻变为干，重卦为大有。〔其德刚健而文明，应乎天而时行。〕 注：天且劓－－天，截发之刑；劓，去鼻之刑。 象：离＝目，见。又离＝牛。中爻坎＝舆，曳。兑错艮＝手，挽掣。 六三应上九，而六三又居二阳之间，九二曳之，九四掣之。 六三阴居重卦人位＝人之象，上九居天位＝天之象。兑错艮＝鼻。离＝戈，故 为割鼻之象。 释：世事矛盾复杂，初虽困难，终将得成。 九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉◇咎。 爻：（比）扶据。 通：本爻变为艮，重卦为损。〔损下益上，其道上行。〕 注：元夫－－大人。 象：九四上下爻皆阴，阳爻孤独无伴，睽离之象。 而睽离之时，阳刚不甘孤立，与初九有遇元夫，交孚之象。 释：势孤，应以诚信待人，相互应援，虽有险却◇咎。 六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎。 爻：（位）中，（应），（比）承乘。 通：本爻变为干，重卦为履。〔柔履刚也。〕 注：厥宗噬肤－－宗族亲友之间，感情融洽。 象：柔居中，睽时必有悔，然下应贤臣九二，得比，故悔亡。 释：如能与大众同心，勇往直前，◇咎。 上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。 爻：（应），（比）据。 通：本爻变为震，重卦为归妹。〔人之终始也。〕 注：见豕负涂，载鬼一车－－见到满身是污泥的猪，以及载着鬼的车。 先张之弧，后说之弧－－先张弓欲射，后又疑之而不射。 往遇雨则吉－－雨者，阴阳和也，阴阳和则疑虑去，雨过天青，吉也。 象：一阳在顶＝孤。离错坎＝豕，又＝水，乃豕负涂之象。 坎＝隐伏，载鬼之象。坎＝弓、狐疑、雨。 变震＝归妹，婚媾之象。寇＝指九二、九四。 上九有六三之应，实不孤，但居睽极，故无所不疑也。 释：疑心生暗鬼，遇事无疑始吉。

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>卦三九蹇〔坎艮〕〔水山〕
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>蹇：利西南，不利东北，利见大人，贞吉。 │ 注：蹇－－险难也。 │ 象：蹇综解。坎位北，艮位东北，故离东北有利。 │ 释：险难之时，有利与不利之处，利于追随有德之士，正则吉。 │彖：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉。 │ 象：外卦坎＝险在前。艮＝止，见险而止之象。 │ 释：见险而知止，是明理之人。 │象：山上有水，蹇，君子以反身修德。 │ 释：在险难之中，君子应该自我要求，修养德性。 初六：往蹇，来誉。 爻：无。 通：本爻变为离，重卦为既济。〔初吉，终乱。〕 象：艮综震＝足，往来。外卦为坎，往蹇也。 释：时机不当，应该等待。 六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。 爻：（位）中正，（应），（比）承。 通：本爻变为巽，重卦为井。〔井养而不穷也。〕 注：匪躬之故－－自己得不到利益。 象：九五为王，六二为臣，外坎为王之蹇，中爻坎为臣之蹇。 释：危难之时，上下交煎，利害成败，应置之度外。 九三：往蹇，来反。 爻：（位），（应），（比）扶据。 通：本爻变为坤，重卦为比。〔辅也，下顺从也。〕 象：外卦坎为蹇，故反而求其内。 释：遇事有阻，退一步可也。 六四：往蹇，来连。 爻：（位），（比）乘承。 通：本爻变为兑，重卦为咸。〔二气感应以相与，止而说。〕 象：六四阴柔，处蹇之力有不足，故来与九三相连，合力以济。 释：前有困难，同心协力可也。 九五：大蹇，朋来。 爻：（位）中正，（应），（比）扶据。 通：本爻变为坤，重卦为谦。〔谦尊而光，卑而不可埘，君子之终也。〕 象：位外卦坎之中央，九五又为君位，蹇之大者也。 九三刚健，与九五为仅有之阳爻，故称为朋（下应六二亦可称朋）。 释：问题严重，幸有助力解决。 上六：往蹇来硕，吉，利见大人。 爻：（位），（应），（比）乘。 通：本爻变为巽，重卦为渐。〔进以正，可以正邦也。〕 象：蹇之极，而九三、九五来就，是为来硕（阳大为硕）。 释：难处逢生，吉，利于寻求大人之助。

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>卦四十解〔震坎〕〔雷水〕
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>解：利西南，◇所往，其来复吉。有攸往，夙吉。 │ 注：解－－难之解散也。来复－－治乱互为因果，是来及复也。 │ 象：解综蹇。九四、九二变为坤＝众、西南。坎变坤＝险解也，故利西南。 │ 又西南坤方，广大平易，当天下之难方解，宜容之以宽大也。 │ 释：难既解，安平无事，但宜修复纲纪，乃吉。 │彖：解，险以动，动而免乎险，解。 │ 象：坎在内，震在外，是动而前面无险也。 │ 释：动离险地，则无险矣。 │象：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。 │ 释：君子应体恤他人之过失，原谅包容。 初六：◇咎。 爻：（应），（比）承。 通：本爻变为兑，重卦为归妹。〔人之终始也。〕 释：无咎。 九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。 爻：（位）中，（应），（比）据扶。 通：本爻变为坤，重卦为豫。〔刚应而志行，顺以动豫，豫顺以动。〕 象：坎＝狐、弓。中爻离＝三。变坤＝黄色、田地。 田获三狐＝小人清除之象。黄＝中色；矢＝直物，中直＝君子之象。 释：小人清除，困难舒解，正则吉。 六三：负且乘，致寇至，贞吝。 爻：（比）承乘。 通：本爻变为巽，重卦为恒。〔雷风相与，巽而动，刚柔皆应。〕 象：坎＝舆、盗。六三小人乘刚＝负且乘。 释：小人用事，虽正亦吝。 九四：解而拇，朋至斯孚。 爻：（应），（比）扶据。 通：本爻变为坤，重卦为师。〔刚中而应，行险而顺。〕 象：六三＝拇，小人也。九四与之相应＝君子亲小人之象。 释：远小人，君子始得前来。 六五：君子维有解，吉，有孚于小人。 爻：（位）中，（应），（比）乘。 通：本爻变为兑，重卦为困。〔柔掩刚也。〕 注：君子维有解－－君子与君子相维系，解去小人。 象：君子＝指九四、九二。六五之君，下应九二，又乘九四，故言维有解。 释：重用君子而小人自退，吉。 上六：公用射隼于高墉之上，获之◇不利。 爻：（位）。 通：本爻变为离，重卦为未济。〔小狐汔济，濡其尾。〕 注：隼－－肉食之猛禽。墉－－墙。 象：上高而无位＝公。震＝鹄，隼之象。坎＝弓，居下卦，自下射上之象。 震错巽＝高之象。爻变离，外闱中空＝高墉之象。 释：小人成众矢之的，大难得解，◇不利。

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> 卦四一损〔艮兑〕〔山泽〕
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>损：有孚，元吉，◇咎，可贞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。 │ 注：损－－减损。二簋可用享－－简陋之祭祀器具即可表至诚。 │ 象：损综益。 │ 释：损己利人，要有信用，要正直，诚心即可。 │彖：损，损下益上，其道上行。 │ 象：损来自泰卦，损泰之初九，使之成为上九即为损卦，是损下益上。 │ 释：损之所以为损者，是损下而益上，锦上添花。 │象：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。 │ 释：君子应该戒除忿怒之气，并减少欲望。 初九：已事遄往，◇咎，酌损之。 爻：（位），（应）。 通：本爻变为坎，重卦为蒙。〔山下有险，险而止。〕 注：遄－－速也。 损者，损刚益柔，损下益上也。 象：四阴柔居上赖初之益，下之益上，不应居功。 释：舍己为人，◇咎，酌量舍之。 九二：利贞，征凶，弗损益之。 爻：（位）中，（应），（比）扶。 通：本爻变为震，重卦为颐。〔自求口实。〕 象：二为柔位，上应六五之君，下卦兑＝悦，乃私情相悦，非损之道也，不可行。 九二刚中，当损之时上益六五为正，但居柔位，以柔悦上，失刚德之象。 释：保持公正，有所为则凶，切勿损公而益私。 六三：三人行，则损一人，一人行，则得其友。 爻：（应），（比）乘。 通：本爻变为干，重卦为大畜。〔日新其德，刚上而尚贤。〕 象：见彖辞之象＝三人行，则损一人。 同理，若以一阴下降而言＝一人行，则得一友。 释：万事循环相生，有得必有失。 六四：损其疾，使遄有喜，◇咎。 爻：（位），（应）。 通：本爻变为离，重卦为睽。〔二女同居，其志不同行。〕 象：四变，中爻为坎＝疾。 释：纠正错误，越快越好，◇咎。 六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。 爻：（位）中，（应），（比）承。 通：本爻变为巽，重卦为中孚。〔柔在内而刚得中。〕 注：两龟之价为一朋，十朋之龟表极其贵重之意。 象：大象离＝二龟之象。九二损己，益六五之君以重宝，不可违也。 释：有其德必受天下之益。大吉。 上九：弗损益之，◇咎，贞吉。利有攸往，得臣◇家。 爻：（应），（比）据。 通：本爻变为坤，重卦为临。〔刚浸而长，说而顺，刚中而应。〕 注：弗损益之－－不损其下，而且益之。 象：居损之极，不得再损。阳为君，阴为臣，三为正应＝得臣之象。 ◇家，爻变为坤＝有国◇家，大公无私之象。 释：不损且益之，◇咎，正始吉，利有所作为，大公无私，众心相向。

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>卦四二益〔巽震〕〔风雷〕
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>益：利有攸往，利涉大川。 │ 象：益综损。 │ 释：益，事无不利。 │彖：益，损上益下，民说◇疆，自上下下，其道大光。 │ 象：益卦原为否，损上卦之上九，益于下卦之初九。 │ 释：益者，损上益下，损多益少，使之公平、公允，天下民众受福◇穷。 │象：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。 │ 释：君子应迁善改过。 初九：利用为大作，元吉◇咎。 爻：（位），（应），（比）扶。 通：本爻变为坤，重卦为观。〔盥而不荐，有孚锸若。〕 注：大作－－重要之事。 象：初刚在下，为震动之主，各爻皆损上益下，受益重也。 上应于四，四乃大臣也，初九可利用六四，以成就大事之象。 释：可成就大事，至于至善方可◇咎。 六二：或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用亨于帝，吉。 爻：（位）中正，（应），（比）乘。 通：本爻变为兑，重卦为中孚。〔柔在内而刚得中。〕 注：或益之十朋之龟－－赠送十朋之龟，意谓宠赐优厚也。 王用亨于帝－－人君永远忠贞谦诚地祭奉天帝，意谓心诚意敬。 象：六二虚中求益，上有阳刚之应，有王用亨于帝之象。 释：得到上宠，永远正直则吉。心诚意敬，吉。 六三：益之用凶事，◇咎。有孚中行，告公用圭。 爻：（应）。 通：本爻变为离，重卦为家人。〔女正位乎内，男正位乎外。〕 注：圭－－玉制之信物，祭祀朝聘用。 益之用凶事－－凶事，指患难之事，救民于灾难也。 有孚中行，告公用圭－－有诚信合于中道者，应下情上达。 象：中爻坤变坎＝凶险。震＝玉，圭也。 释：救民于灾难，◇咎，应将下情上达。 六四：中行告公从，利用为依迁国。 爻：（位），（应），（比）承。 通：本爻变为干，重卦为无妄。〔动而健，刚中而应，大亨以正。〕 注：中行告公从，利用为依迁国－－下情已上达，得到上面之同意。 象：中爻坤＝国。三阴原在下，损上卦之一阳，故上移一位，有迁移之象。 释：上下沟通，以大众之利益为依归则利。 九五：有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。 爻：（位）中正，（应），（比）据。 通：本爻变为艮，重卦为颐。〔自求口实。〕 象：巽＝命，综兑＝口。中爻坤错干＝言，告问之象。 九五中爻为艮＝止问之象。又与六二中正相应，有孚惠心之象。 释：互相信任，德惠普被，大吉。 上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。 爻：（应）。 通：本爻变为坎，重卦为屯。〔刚柔始交而难生，动乎险中大亨贞。〕 象：阳刚居益之极，不可更益也。 巽＝进退不果。变坎＝盗。中爻艮＝手，大象离＝戈兵，击之象。 上九阳刚，求益之甚者也，所应者阴，是重私利者，其害大矣。 释：贪得无厌，众人之敌，凶。

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> 卦四三 ? 〔兑干〕〔泽天〕
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>?：扬于王庭，孚号有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。 │ 注：?－－决也，决定或溃决之意。扬－－得志放肆。 │ 象：?综?。三月之卦。泽在天上，泽水将溃决之象。 │ 上六＝小人，在君之上。兑错艮＝门庭。 │ 六与三为正应，故言孚。兑为口舌＝号。干错坤＝邑，自邑＝同类之阳。 │ 释：君子道盛，昭示天下，然小人未除，先求稳定，勿操之过急，可成大事。 │彖：?，决也。刚决柔也，健而说，决而和。 │ 释：刚与柔之对决，健者胜。 │象：泽上于天，?。君子以施禄及下，居德则忌。 │ 释：君子应施德泽于万民，但忌居功自矜。 初九：壮于前趾，往不胜为咎。 爻：（位）。 通：本爻变为巽，重卦为大过。〔大者过也。〕 象：大象震，初爻＝足趾。前四阳为壮，第五阳为?。 初爻力弱而意志刚强，有率性而往、不能胜之象。 释：不自量力，不能胜而有咎。 九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。 爻：（位）中。 通：本爻变为离，重卦为革。〔二女同居，其志不相得。〕 象：爻变离错坎＝惕，恤。离日在地下＝暮夜。离＝戈兵，有戎之象。 位居中，有责任在身之象。 释：谨慎戒惧，夙夜匪懈，方无差错。 九三：壮于?，有凶。君子??，独行遇雨，若濡有愠，◇咎。 爻：（位），（应）。 通：本爻变为兑，重卦为兑。〔说也，刚中而柔外。〕 注：?－－面颧。壮于?－－决心显露在脸上。 君子??，独行遇雨，若濡有愠－－君子自行其是，难免有违众意。 象：干＝首，颧之象。五阳独此爻与上六相应＝独行。兑＝雨泽。 释：决心若形于色，有凶。君子自行其是，◇咎。 九四：臀◇肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。 爻：无。 通：本爻变为坎，重卦为需。〔险在前也，刚健而不陷。〕 注：次且－－难行也。 象：变坎＝臀。皮肉相连谓之肤，今爻变为坎，故无肤。 又兑＝毁折，亦无肤之象。兑＝羊，综巽＝绳，牵连之象。三阳同进＝牵羊。 干＝言。变坎＝耳痛，有不信之象。 释：能力不足，无法成事，依靠他人可，但难获信任。 九五：苋陆??，中行◇咎。 爻：（位）中正，（比）扶。 通：本爻变为震，重卦为大壮。〔大者壮也，刚以动，故壮。〕 注：苋陆－－苋菜，柔软之草生植物。 象：比扶上六，有软弱不能决定之象。 释：优柔寡断，若以中道行事，◇咎。 上六：◇号，终有凶。 爻：（位），（应），（比）乘。 通：本爻变为干，重卦为干。〔天道之本然，人事之当然。〕 象：兑＝口、号。变干＝◇号。 释：无言可辩，终有凶。

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>卦四四 ? 〔干巽〕〔天风〕
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>?：女壮，勿用取女。 │ 注：?－－不期而遇。 │ 象：?综?。五月之卦。一阴生于下，与阳相遇＝?。 │ 释：一阴侵入纯阳，其影响力甚大，宜加小心。 │彖：?，遇也，柔遇刚也。 │ 释：一阴由下而来，遇群刚于上。 │象：天下有风，?。后以施命诰四方。 │ 象：天下有风，风动而物移，物移而相遇。一阴＝君后之象。 │ 释：根据事物的变化，人们应认识其中道理。 初六：系于金?，贞吉，有攸往。见凶，羸豕孚?躅。 爻：（应），（比）承。 通：本爻变为干，重卦为干。〔天道之本然，人事之当然。〕 注：系于金?－－系在上有金属圈、套牢家畜之木柱子上。 羸豕孚?躅－－猪虽然瘦，一样乱跳乱蹦。 象：巽＝木，?之象，变干＝金。又巽＝绳，有系于金?之象。 如有所往，必见九二与九四，然二者皆凶。 释：谨慎从事，正则吉，若有所作为，凶在其中。 九二：包有鱼，◇咎，不利宾。 爻：（位）中，（比）据。 通：本爻变为艮，重卦为唏。〔刚当位而应，与时行也。〕 象：鱼＝阴性且味美，初六阴柔，九二据为己有，包有鱼之象。 九二不正，与初又非正应，故虽得之，仅◇咎而已。 释：所得好处不多，◇咎，但不利他人。 九三：臀◇肤，其行次且，厉，◇大咎。 爻：（位）。 通：本爻变为坎，重卦为讼。〔上刚下险，险而健。〕 象：变坎＝臀。巽错兑，干一兑二，皮肉相连谓之肤，今爻变为坎，故无肤。 又兑为毁折，亦可谓无肤。巽＝进退不果，有次且之象。 释：有所失，不敢妄动，危厉，◇大咎。 九四：包◇鱼，起凶。 爻：（应）。 通：本爻变为巽，重卦为巽。〔刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚。〕 象：与初相应，二者皆不得位，初六已为九二所包，九四包之不得。 释：不满所失，起而争夺则凶。 九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。 爻：（位）中正。 通：本爻变为离，重卦为鼎。〔圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。〕 注：杞－－高大之木，叶大而美。以杞包瓜－－美而实惠之状。 象：五阳＝杞，一阴＝瓜。变离＝含章。干＝瓜、天，有瓜得自天之象。 释：美好的事物，有德者居之，天命也。 上九：?其角，吝，◇咎。 爻：无。 通：本爻变为兑，重卦为大过。〔大者过也。〕 象：上九高而坚＝角。 释：无所遇，虽吝，◇咎。

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> 卦四五萃〔兑坤〕〔泽地〕
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>萃：亨，王假有庙，利见大人，亨。利贞，用大牲吉，利有攸往。 │ 注：萃－－聚也。 │ 象：萃综升。中爻巽木在艮阙上＝庙之象。九五中正＝大人之象。 │ 大象坎＝豕，外卦兑＝羊，内卦坤＝牛，皆为大牲之象。 │ 释：当聚之时，可以格鬼神、见大人，亨而利正。凡用物当丰厚，大有所为。 │彖：萃，聚也，顺以说，刚中而应，故聚也。 │ 象：水在地上，聚集为泽，上悦下顺，九五刚与六二柔相应。 │ 释：聚者汇合无间也。 │象：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。 │ 释：太平盛世，君子应事先防范，以戒不测。 初六：有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑，勿恤，往◇咎。 爻：（应）。 通：本爻变为震，重卦为随。〔刚来而下柔，动而说。〕 注：有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑，勿恤－－有德不能坚持，心志惶乱， 必将与同类为谋也。若愿坚持正德，可呼九四为援，握手一笑，不必担心。 象：初与四正应＝有孚，中爻巽＝进退，有孚不终之象。 坤＝迷乱，乃乱乃萃之象。兑＝口舌，号之象。中爻艮＝手，握。兑＝笑。 居萃之时，初六与二阴为群，迷乱失正，幸九四刚健，可往求之。 释：有德无恒，常依附其党。宜从君子，放松心情，往◇咎。 六二：引吉，◇咎。孚乃利用掇。 爻：（位）中正，（应）。 通：本爻变为坎，重卦为困。〔柔掩刚也。〕 注：引－－开弓也。利用掇－－祭祀在于心诚，礼薄无碍也。 象：大象坎＝弓引之象。中爻艮＝手，有弓即可引也。 六二与九五正应，得萃故吉。群阴相互牵引，往就明君，故◇咎。 释：力量集中，吉，◇咎。有诚信自然会有天助。 六三：萃如嗟如，◇攸利。往◇咎，小吝。 爻：（比）承。 通：本爻变为艮，重卦为咸。〔柔上而刚下，二气感应以相与。〕 象：大象坎＝忧，兑＝口，嗟叹之象。 六三阴柔失位，居下卦之极，上应于天不得相遇，故有嗟恨之象。 释：群小相聚，一无所成。可往◇咎，有小吝。 九四：大吉◇咎。 爻：（应），（比）据。 通：本爻变为坎，重卦为比。〔承也，下顺从也。〕 象：众聚之上，一阳相接，上为兑体之君，下为归顺之民，故大吉。 唯九四位不正，当人材萃聚，为恶则危矣，故必得大吉，然后无咎也。 释：人材齐集，唯有行正始能◇咎。 九五：萃有位，◇咎。匪孚，元永贞，悔亡。 爻：（位）中正，（应），（比）扶。 通：本爻变为震，重卦为豫。〔刚应而志行，顺以动。〕 注：匪孚－－不值得信任。 象：九五之尊，萃聚天下之众，为萃有位之象。 释：因地位名望而聚，◇咎。然德信不足，应永维正道，始能无悔。 上六：赍咨涕?，◇咎。 爻：（位），（比）乘。 通：本爻变为干，重卦为否。〔大往小来，则是天地不交而万物不通也。〕 注：赍咨涕?－－嗟叹悲伤，痛哭涕零。 象：中爻艮＝鼻。大象坎＝泪水，兑＝口，咨嗟之象；又＝泽，涕?之象。 阴柔小人，求萃不得，咨嗟涕?哀求于五之象。 释：地位不适，事业不宜，但◇咎。

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>卦四六升〔坤巽〕〔地风〕
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>升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。 │ 象：升综萃。巽＝木，在坤土之下，将破土上升。大象坎＝忧，恤之象。 │ 释：大亨，有才必有用，放心往南进。 │彖：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。 │ 象：柔本不能升，时至乃升。内巽九二刚中，六五以顺应之，故可升。 │ 释：时机已至，自然上升。 │象：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。 │ 释：升之时，君子应注意德行，由少而多，由小而大。 初六：允升，大吉。 爻：（比）承。 通：本爻变为干，重卦为泰。〔君子道长，小人道消也。〕 象：阴爻＝柔嫩之幼苗。初以阴柔之体居巽下，为巽之至，柔顺之象。 二以刚中之德，上应于君，当升之者也。允者从也，从二同升乃大吉。 释：柔顺同升，大吉。 九二：孚乃利用掇，◇咎。 爻：（位）中，（应），（比）据。 通：本爻变为艮，重卦为谦。〔谦尊而光，卑而不可埘，君子之终也。〕 象：二与五正应，然下刚强，上柔弱，有诚信始得◇咎之象。 释：有诚信乃得多助，◇咎。 九三：升虚邑。 爻：（位），（应），（比）扶。 通：本爻变为坎，重卦为师。〔刚中而应，行险而顺。〕 象：上体为坤＝国邑，以实升虚（三升四）之象。 释：上升无阻。 六四：王用亨于岐山，吉◇咎。 爻：（位），（比）乘。 通：本爻变为震，重卦为恒。〔雷风相与，巽而动，刚柔皆应。〕 象：坤错干＝君王。文王君岐山，上顺天子，下顺诸候，象征有德之人得其位也。 四柔顺，上顺君，下顺各爻，文王于岐山亦同此德，故有此象。 四上即为君位，在升之时，应有所忌，是以虽吉，仅得◇咎而已。 释：有德者得其位，吉而◇咎。 六五：贞，吉，升阶。 爻：（位）中，（应）。 通：本爻变为坎，重卦为井。〔井养而不穷也。〕 象：五下应九二刚中，以守正而吉。升之时，是提拔贤能，循阶而升之象。 释：无私而正，则吉，得以启用贤才。 上六：冥升，利于不息之贞。 爻：（位），（应）。 通：本爻变为艮，重卦为蛊。〔上情不下达，下情不能上通。〕 象：坤＝迷冥。 释：无可再升，唯利于自强不息而求正者。

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> 卦四七困〔兑坎〕〔泽水〕
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>困：亨，贞。大人吉，◇咎，有言不信。 │ 象：困综井。水居泽底，枯涸之水，是困穷也。 │ 九五刚中＝大人。兑＝口，言之象。坎＝耳痛，有言而不听之象。 │ 释：困顿之下始能亨，有操守有作为之正人吉。不必在意他人，言之无益。 │彖：困，刚?也。 │ 注：?－－被掩。 │ 象：九二为二阴所掩，四五为上六所掩。 │ 释：正人君子被小人所遮掩。 │象：泽◇水，困。君子以致命遂志。 │ 释：泽中◇水，困境，君子应杀生成仁，舍生取义。 初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。 爻：（应），（比）承。 通：本爻变为兑，重卦为兑。〔说也，刚中而柔外。〕 象：人坐时臀在下，故初爻为臀。中爻巽木＝木根。坎＝隐伏，幽谷之象。 坎错离＝三。六以阴柔处于至卑，又居坎险之下，难而又难之象。 释：柔弱无力，陷于险境，难于脱困。 九二：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶，◇咎。 爻：（位）中，（比）据扶。 通：本爻变为坤，重卦为萃。〔顺以说，刚中而应，聚也。〕 注：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀－－为环境所困，等待机会到来。 象：坎＝酒食。中爻离＝朱之象。巽＝绳绂之象。 二刚中之才，处困之时，上有九五，以其贤能，必来相谋之象。 释：顺应环境，静待良机。有所为则凶，否则◇咎。 六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。 爻：（比）承乘。 通：本爻变为巽，重卦为大过。〔大者过也。〕 象：兑错艮＝石。坎＝蒺藜、王宫。中爻巽＝入。 六三阴柔失位，上下皆刚，有困于石据于蒺藜之象。 释：进退维谷，穷途末路，凶。 九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。 爻：（应），（比）据。 通：本爻变为坎，重卦为坎。〔水流而不盈，行而不失其信。〕 象：坎＝车。四与初相应，向下称来。然四位不中正，其才不足，有徐徐之象。 初与二比，二有刚中之才，足以济初，有金车之象。四因困于二而有吝。 释：机会还未到，因条件不足，有吝，最终可成。 九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。 爻：（位）中正，（比）扶。 通：本爻变为震，重卦为解。〔险以动，动而免乎险。〕 注：困于赤绂－－忠臣难得之谓。 象：兑错艮＝鼻，艮错震＝足。兑＝毁折，故有截鼻去足之象。 九五之困，系困于未得天下之心，九二有刚中之德，将可济困。 释：困难之时，贤者难得，需要有耐心，以诚意信念团结上下。 上六：困于葛?，于刨?，曰动悔，有悔征吉。 爻：（位），（比）乘。 通：本爻变为干，重卦为讼。〔上刚下险，险而健。〕 注：困于葛?，于刨?－－困于荒烟蔓草之间，惊惶不安。 象：艮＝山、径路、蔓草。物极必反，困于极处，有变之象。 释：困至极处，若知悔改正，则征吉。

居易俟命 · 发表于 1970-1-1 08:00

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> 卦四八井〔坎巽〕〔水风〕
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>井：改邑不改井，◇丧◇得。往来井井，汔至，亦未?井，羸其瓶，凶。 │ 注：改邑不改井，◇丧◇得－－生活需要水，无论迁居何处，都要有井。 │ 汔至亦未?井，羸其瓶－－井水已干涸，取水时放绳至井底，失其瓶。 │ 象：井综困。水入（＝巽）地下，以木（=巽）桶取之，谓之井。 │ 困卦坎在下，井卦坎在上，故称往来井井。谓不论居住何处，皆需有井。 │ 释：生活不能缺乏的事物，应行注意，不可失去。 │彖：巽乎水而上水，井，井养而不穷也。 │ 象：巽＝绳、木、入。水贮存地下，用绳系桶取水用之。 │ 释：水贮存于地下，需要时可取用，供应不缺。 │象：木上有水，井。君子以劳民劝相。 │ 释：君子要勤劳工作，劝勉互助。 初六：井泥不食，旧井◇禽。 爻：（比）承。 通：本爻变为干，重卦为需。〔险在前也，刚健而不陷。〕 象：阴泽在水之下＝泥。巽口在下＝不食之象。禽鸟高飞之物，不能入井也。 释：劳而无功，不利于用。 九二：井谷射鲋，瓮敝漏。 爻：（位）中，（比）据。 通：本爻变为艮，重卦为蹇。〔险在前也，见险而能止，知矣哉。〕 注：井谷射鲋，瓮敝漏－－射井中的小鱼时，把汲水之桶弄破了。 象：坎＝弓，射。巽＝鱼，鲋。巽综兑＝毁折，敝漏之象。 二刚中，上无应，比于初，有破瓮漏水，无用之象。 释：用得不是地方，白费功夫。 九三：井渫不食，为我心恻，可用汲，王明，并受其福。 爻：（位），（应），（比）扶。 通：本爻变为坎，重卦为坎。〔水流而不盈，行而不失其信。〕 注：井渫不食，为我心恻－－井水污泽待清理，不能饮用，人人同情。 可用汲，王明，并受其福－－圣上明智，知人善用，社稷同受其福。 象：中爻变震，非兑＝口不食之象。坎＝忧，恻之象。 三刚健得位，是可用之才也。 释：人才未得其用，若有识者，当可大利天下也。 六四：井?，◇咎。 爻：（位），（比）承乘。 通：本爻变为兑，重卦为大过。〔大者过也。〕 注：?－－以砖砌其井。 四阴柔得位，上承九五之君，才不足，有待进修之象。 释：整顿调理，◇咎。 九五：井洌，寒泉食。 爻：（位）中正，（比）扶据。 通：本爻变为坤，重卦为升。〔巽而顺，刚中而应。〕 象：九五中正，才德皆美，于井道是为至善，不言吉者，水尚未出井口也。 释：条件极佳，恰到好处。 上六：井收勿幕，有孚元吉。 爻：（位），（应），（比）乘。 通：本爻变为巽，重卦为巽。〔刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚。〕 注：井收勿幕－－打了水，不盖其井。 象：坎口在上＝勿幕之象。 井水以上出为有用，本爻居井之上，井道成也。 释：泽及他人，有诚信者大吉。

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