皇极经世

居易俟命

< char">蓍德圆，以况天之数，故七七四十九也，五十者存一而言之也。卦德方，以况地之数，故八八六十四也，六十者去四而言之也。蓍者用数也，卦者体数也。用以体为基，故存一也。体以用为本，故去四也。圆者本一，方者本四，故蓍存一而卦去四也。蓍之用数七，并其馀分，亦存一之义也。挂其一，亦去一之义也。</P>
< char">蓍之用数，挂一以象三，其馀四十八则一卦之策也。四其十二为四十八也，十二去三而用九，四三十二所去之策也。四九三十六所用之策也。以当乾之三十六阳爻也。十二去五而用七，四五二十所去之策也，四七二十八所用之策也，以当兑离之二十八阳爻也。十二去六而用六，四六二十四所去之策也，四六二十四所用之策也，以当坤之二十四阴爻也。十二去四而用八，四四十六所去之策也，四八三十二所用之策也，以当坎艮之二十四爻，并上卦之八阴为三十二爻也。是故七九为阳，六八为阴也。九者阳之极数，六者阴之极数，数极则反，故为卦之变也。震巽无策者，以当不用之数。天以刚为德，故柔者不见。地以柔为体，故刚者不生，是以震巽无策也。</P>
< char">乾用九，故其策九也，四之者以应四时，一时九十日也。坤用六，故其策亦六也。</P>
<P char">奇数四，有一有二有三有四，策数四，有六有七有八有九，合而为八数，以应方数之八变也。归奇合挂之数有六，为五与四四也，九与八八也，五与四八也，九与四八也，五与八八也，九与四四也，以应圆数之六变也。乾并馀分七为七政？</P>
<P char">奇数极於四而五不用，策数极於九而十不用，五则一也，十则二也，故去五十而用四十九也。奇不用五，策不用十，有无之极也，以况自然之数也。</P>

居易俟命

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居易俟命

< char">四九三十六也，六六三十六也，阳六而又兼阴六之半，是以九也。故以二卦言之，阴阳各三也。以六爻言之，天地人各二也。阴阳之中各有天地人，天地人之中各有阴阳，故参天两地而倚数也。</P>
< char">阳数一，衍之而十，十干之类是也。阴数二，衍之为十二，十二支十二月之类是也。</P>
< char">一变而二，二变而四，三变而八卦成矣。四变而十有六，五变而三十有二，六变而六十四卦备矣。</P>
<P char">易有真数三而已矣，参天者三三而九，两地者倍三而六。</P>
<P char">参天两地而倚数，非天地之正数也。倚者拟也,拟天地正数而生也。</P>
<P char">易之生数一十二万九千六百，总为四千三百二十世，此消长之大数，衍三十年之辰数即其数也。岁三百六十日，得四千三百二十辰，以三十乘之，得其数矣，凡甲子甲午为世首，此为经世之数，始於日甲月子星甲辰子。又云。此经世日甲之数，月子星甲辰子从之也。</P>
<P char">一十百千万■，为奇天之数也。十二百二十千二百万二千■二万，为偶地之数也。</P>
<P char">五十分之则为十，若参天两之则为六，两地又两之则为四，此天地分太极之数也。</P>
<P char">复至乾凡百有十二阳，　至坤凡八十阳。　至坤凡百有十二阴，复至乾凡八十阴。</P>
<P char">阳数於三百六十上盈，阴数於三百六十上缩。</P>
<P char"><B>皇极经世观物外篇衍义卷四</B></P>
<P char">人为万物之灵，寄类於走走阴也。故百二十。</P>
<P char">有一日之物，有一月之物，有一时之物，有一岁之物，有十岁之物，至於百千万皆有之，天地亦物也,亦有数焉。</P>
<P char">卦之反对皆六阳六阴也，在易则六阳六阴者，十有二对也。去四正则八阳四阴，八阴四阳者，各六对也。十阳二阴，十阴二阳者，各三对也。</P>
<P char">圆者星也，历纪之数其肇於此乎？方者土也，画州并土之法其仿於此乎？</P>
<P char">盖圆者，河图之数。方者，洛书之文。故羲文因之而造易，禹箕叙之而作范也。</P>
<P char">太极既分，两丁立矣。阳下交於阴，阴上交於阳，四象生矣。阳交於阴，阴交於阳，而生天之四象。刚交於柔，柔交於刚，而生地之四象，於是八卦成矣。八卦相错然後万物生焉。是故一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四。故曰。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章也。十分为百，百分为千，千分为万，犹根之有干，干之有枝，枝之有叶，愈大则愈少，愈细则愈繁，合之斯为一，衍之斯为万，是故乾以分之，坤以翕之，震以长之，巽以消之，长则分，分则消,消则翕也。</P>

居易俟命

< char">乾坤定位也，震巽一交也，兑离坎艮再交也，故震阳少而阴尚多也，巽阴少而阳尚多也，兑离阳浸多也，坎艮阴浸多也，是以辰与火不见也。</P>
< char">一气分而阴阳判，得阳之多者为天，得阴之多者为地，是故阴阳半而形质具焉，阴阳偏而性情分焉，形质又分，则多阳者为刚也，多阴者为柔也，性情又分，则多阳者阳之极也，多阴者阴之极也。</P>
< char">兑离巽，得阳之多者也。艮坎震，得阴之多者也，是以为天地用也。乾阳极，坤阴极,是以不用也。</P>
<P char">乾四分取一以与坤，坤四分取一以奉乾，乾坤合而生六子，三男皆阳也，三女皆阴也。兑分一阳以与艮，坎分一阴以奉离，震巽以二相易，合而言之，阴阳各半，是以水火相生而相克，然後既成万物也。</P>
<P char">乾坤之名位不可易也，坎离名可易而位不可易也，震巽位可易而名不可易也，兑艮名与位皆可易也。</P>
<P char">离肖乾,坎肖坤，中孚肖乾,颐肖离，小过肖坤，大过肖坎，是以乾坤坎离中孚颐大小过皆不可易者也。</P>
<P char">离在天而当夜，故阳中有阴也。坎在地而当昼，故阴中有阳也。震始交阴而阳生，巽始消阳而阴生，兑阳长也，艮阴长也。震兑在天之阴也，巽艮在地之阳也，故震兑上阴而下阳，巽艮上阳而下阴。天以始生言之，故阴上而阳下，交泰之义也。地以既成言之，故阳上而阴下，尊卑之位也。</P>
<P char">乾坤定上下之位，离坎列左右之门，天地之所阖辟，日月之所出入，是以春夏秋冬，晦朔弦望，昼夜长短，行度盈缩，莫不由乎此矣。</P>
<P char">由下而上谓之升，自上而下谓之降。升者生也，降者消也，故阳生於下，阴生於上，是以万物皆反生。阴生阳，阳生阴，阴复生阳，阳复生阴，是以循环而无穷也。</P>
<P char">阴阳生而分二丁，二丁交而生四象，四象交而生八卦，八卦交而生万物，故二丁生天地之类，四象定天地之体。四象生日月之类，八卦定日月之体。八卦生万物之类，重卦定万物之体。类者生之序也，体者象之交也。推类者必本乎生，观体者必由乎象。生则未来而逆推，象则既成而顺观。是故日月一类也，同出而异处也，异处而同象也。推此以往，物焉逃哉。</P>
<P char">天变时而地应物，时则阴变而阳应，物则阳变而阴应，故时可逆知，物必顺成，是以阳盈而阴随，阴逆而阳顺。</P>

居易俟命

< char">语其体则天分而为地，地分而为万物，而道不可分也。其终则万物归地，地归天，天归道，是以君子贵道也。</P>
< char">有变则必有应也，故变於内者应於外，变於外者应於内，变於下者应於上，变於上者应於下也。天变而日应之，故变者从天，而应者法日也。是以日纪乎星，月会於辰，水生於土，火潜於石，飞者栖木，走者依草，心肺之相联，肝胆之相属无他,变应之道也。</P>
< char">本乎天者亲上，本乎地者亲下，故变之与应，常反对也。</P>
<P char">阳交於阴，而生蹄角之类也。刚交於柔，而生根　之类也。阴交於阳，而生羽翼之类也。柔交於刚，而生支干之类也。天交於地，地交於天，故有羽而走者，足而腾者，草中有木，木中有草也。各以类而推之，则生物之类不过是矣。走者便於下，飞者利於上，从其类也。</P>
<P char">陆中之物水中必具者，犹影象也，陆多走，水多飞者，交也。是故巨於陆者必细於水，巨於水者必细於陆也。</P>
<P char">虎豹之毛犹草也，鹰　之羽犹木也。</P>
<P char">木者星之子，是以果实象之。</P>
<P char">叶阴也，华实阳也。枝叶软而根干坚也。 </P>
<P char">人之骨巨而体繁，木之干巨而枝叶繁，应天地之数也。</P>
<P char">动者体横，植者体纵，人宜横而反纵也。</P>
<P char">飞者有翅，走者有趾，人之两手翅也,两足趾也。</P>
<P char">飞者食木，走者食草，人皆兼之而又食飞走也。故最贵於万物也。</P>
<P char">体必交而後生，故阳与刚交而生心肺，阳与柔交而生肝胆，柔与阴交而生肾与膀胱，刚与阴交而生脾胃，心生目，胆生耳，脾生　，肾生口，肺生骨，肝生肉，胃生髓，膀胱生血，故乾为心，兑为脾，离为胆，震为肾，坤为血，艮为肉，坎为髓，巽为骨，泰为目，中孚为　，既济为耳，颐为口，大过为肺，未济为胃，小过为肝，否为膀胱。</P>
<P char">天地有八象，人有十六象，何也？合天地而生人，合父母而生子，故有十六象也。</P>

居易俟命

< char">心居肺，胆居肝，何也？言性者必归之天，言体者必归之地。地中有天，石中有火，是以心胆象之也。心胆之倒垂何也？草木者，地之体也。人与草木皆反生，是以倒垂也。</P>
< char">口目横而　耳纵，何也？体必交也。故动者宜纵而反横，植者宜横而反纵，皆交也。</P>
< char">天有四时，地有四方，人有四支，是以指节可以观天，掌文可以察地，天地之理具指掌矣，可不贵之哉！</P>
<P char">神统於心，气统於肾，形统於首，形气交而神主乎其中，三才之道也。 </P>
<P char">人之四肢各有脉也，一脉三部，一部三候，以应天数也。</P>
<P char">心藏神，肾藏精，脾藏?，胆藏魄。</P>
<P char">胃受物而化之，传气於肺，传血於肝，而传水　於脬肠矣。</P>
<P char"><B>皇极经世观物外篇衍义卷五</B></P>
<P char">天圆而地方，天南高而北下。是以望之如倚盖，然地东南下，西北高。是以东南多水，西北多山也。天覆地，地载天，天地相函。故天上有地，地上有天。</P>
<P char">天浑。浑於上而不可测也。故观斗数以占天也。斗之所建，天之所行也。◇建子，杓建寅，星以寅为昼也。斗有七星，是以昼不过乎七分也。</P>
<P char">天行所以为昼夜，日行所以为寒暑，夏浅冬深，天地之交也。左旋右行，天日之交也。</P>
<P char">日朝在东，夕在西，随天之行也。夏在北，冬在南，随天之交也。天一周而超一星，应日之行也。春酉正，夏午正，秋卯正，冬子正，应日之交也。</P>
<P char">日以迟为进，月以疾为退，日月一会而加半日减半日，是以为闰馀也。日一大运而进六日，月一大运而退六日，是以为闰差也。日行阳度则盈，行阴度则缩，宾主之道也。月去日则明生而迟，近日则魄生而疾，君臣之义也。</P>
<P char">阳消则生阴，故日下而月西出也。阴盛则敌阳，故月望而东出也。天为父，日为子，故天左旋，日右行。日为夫，月为妇，故日东出，月西生也。</P>

居易俟命

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居易俟命

< char">木之枝干，土石之所成也，所以不易。叶花，水火之所成，故变而易也。</P>
< char">东赤，南白，西黄，北黑，此正色也。验之於晓午暮夜之时，可见之矣。</P>
< char">冬至之子中，阴之极。春分之卯中，阳之中。夏至之午中，阳之极。秋分之酉中，阴之中。凡三百六十，中分之则一百八十，此二至二分相去之数也。</P>
<P char">阳中有阴，阴中有阳，天之道也。阳中之阳，日也，暑之道也。阳中之阴，月也，以其阳之类，故能见於昼。阴中之阳，星也，所以见於夜。阴中之阴，辰也，天壤也。</P>
<P char">辰之於天犹天地之体也，地有五行，天有五纬，地止有水火，天复有日月者，月为真水，日为真火，阴阳真精，是生五行，所以天地之数各五，阳数独盈于七也。是故五藏之外又有心包，络命门而七者，真心离火，命门坎水，五藏生焉，精神之主，性命之根也。</P>
<P char">干者干之义，阳也。支者枝之义，阴也。干十而支十二，是阳数中有阴，阴数中有阳也。</P>
<P char">鱼者水之族也，虫者风之族也。</P>
<P char">目口凸而耳　窍，窍者受声嗅气，物或不能闭之，凸者视色别味，物则能闭之也，四者虽象於一，而各备其四矣。</P>
<P char">水者火之地，火者水之气。黑者白之地,寒者暑之地。</P>
<P char">草伏之兽毛如草之茎，林栖之鸟羽如林之叶，类使之然也。石之花，盐消之类也。水之物无异乎陆之物，各有寒热之性，大较则陆为阳中之阴，而水为阴中之阳。 </P>
<P char">日月星辰共为天，水火土石共为地，耳目　口共为首，髓血骨肉共为身，此乃五之数也。</P>
<P char">火生於无，水生於有。</P>
<P char">辰至日为生，日至辰为用，盖顺为生而逆为用也。</P>
<P char">易有三百八十四爻，真天文也。</P>
<P char">鹰　之类食生，而鸡之类不专食生。虎豹之类食生，而猫犬之类食生又食　，以类推之，从可知矣。</P>

居易俟命

< char">马牛皆阴类，细分之则马为阳而牛为阴。</P>
< char">飞之类喜风而敏於飞上，走之类喜土而利於走下。</P>
< char">禽虫之卵，果　之类也，　之类多子，虫之类亦然。</P>
<P char">蚕之类，今岁蛾而子，来岁则子而蚕。芜菁之类，今岁根而苗，来岁则苗而子，此皆一岁之物也。</P>
<P char">天之气运北而南则治，南而北则乱，乱久则复北而南矣，天道人事皆然，推之历代，可见消长之理也。</P>
<P char">在水者不瞑，在风者瞑。走之类上睫接下，飞之类下睫接上，类使之然也。</P>
<P char">在水而鳞，飞之类也，龟獭之类，走之类也。</P>
<P char">夫四象，若错综而用之，日月天之阴阳，水火地之阴阳，星辰天之刚柔，土石地之刚柔。</P>
<P char">飞之走，鸡凫之类是也，走之飞，龙马之属是也。</P>
<P char">阳主舒长，阴主惨急，日入盈度，阴从於阳。日入缩度，阳从於阴。</P>
<P char">神者人之主，将寐在脾，熟寐在肾，将寤在肝，正寤在心。</P>
<P char">天地之大寤在夏，人之神则存於心。</P>
<P char">水之族以阴为主，阳次之，陆之类以阳为主，阴次之，故水类出水则死，风类入水则死。然有出入之类，龟蟹鹅凫之类是也。</P>
<P char">天地之交十之三。</P>
<P char">天火无体之火也，地火有体之火也。火无体，因物以为体。金石之火烈於草木之火者，因物而然也。</P>
<P char">气形盛则?魄盛，气形衰则?魄亦从而衰矣。</P>
<P char">?随气而变，魄随形而止，故形在则魄存,形化则魄散。</P>
<P char">星为日馀，辰为月馀。星之至微如沙尘者，陨而为堆阜。</P>
<P char">藏者天行也，府者地行也，天地并行则配为八卦。</P>
<P char">八卦相错者，相交错而成六十四卦也。</P>

居易俟命

< char">夫易,根於乾坤而生於　复，盖刚交柔而为复，柔交刚而为　，自兹而无穷矣。</P>
< char">龙能大能小，然亦有制之者，受制於阴阳之气，得时则能变化，变变则不能也。</P>
< char">一岁之闰六阴六阳，三年三十六日，故三年一闰。五年六十日，故五岁再闰。</P>
<P char">先天图中，环中也。</P>
<P char">月体本黑，受日之光而白。水在人之身为血，土在人之身为肉。</P>
<P char">胆与肾同阴，心与脾同阳，心主目，脾主　。</P>
<P char">阳中阳日也，阳中阴月也，阴中阳星也，阴中阴辰也。柔中柔水也，柔中刚火也，刚中柔土也，刚中刚石也。</P>
<P char">　之气目见之，口之言耳闻之，以类应也。</P>
<P char">倚盖之说，昆仑四垂而为海，推之理则不然，夫地直方而静，岂得如圆动之天乎？</P>
<P char">动物自首生，植物自根生，自首生命在首，自根生命在根。</P>
<P char">海潮者，地之喘息也，所以应月者，从其类也。</P>
<P char">震为龙，一阳动於二阴之下，震也，重渊之下有动物者，岂非龙乎？</P>
<P char">风类水类，大小相反。</P>
<P char">天之阳在东南，日月居之。地之阴在西北，火石居之。</P>
<P char">起震终艮一节，明文王八卦也。天地定位一节，明伏羲八卦也。八卦相错者，明交错而成六十四也。数往者顺，若顺天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故云数往也。知来者逆，若逆天而行，是右旋也，皆未生之卦也，故云知来也。夫易之数，由逆而成矣。</P>
<P char">尧典三百六旬有六日，夫日之馀盈也六，则月之馀盈也亦六，若去日月之馀十二，则有三百五十四，乃日行之数，以十二除之，则得二十九日。</P>

居易俟命

< char">无极之前阴含阳也，有象之後阳分阴也，阴为阳之母，阳为阴之父，故母孕长男而为复，父生长女而为　，是以阳起於复而阴起於　也。</P>
< char">性非体不成，体非性不生，阳以阴为体，阴以阳为体，动者性也，静者体也。在天则阳动而阴静，在地则阳静而阴动。性得体而静，体随性而动，是以阳舒而阴急也。</P>
< char">阳不能独立，必得阴而後立，故阳以阴为基。阴不能自见，必待阳而後见，故阴以阳为唱。阳知其始而享其成，阴效其法而终其劳。 </P>
<P char">阳能知而阴不能知，阳能见而阴不能见也。能知能见者为有，故阳性有而阴性无也。阳有所不遍而阴无所不遍也，阳有去而阴常居也，无不遍而常居者为实，故阳体虚而阴体实也。天地之本，其起於中乎！是以乾坤屡变而不离乎中。人居天地之中，心居人之中，日中则盛，月中则盈，故君子贵中也。本一气也，生则为阳，消则为阴，故二者一而已矣。四者二而已矣，六者三而已矣，八者四而已矣。是以言天不言地，言君不言臣，言父不言子，言夫不言妇也。然天得地而万物生，君得臣而万化行，父得子，夫得妇而家道成。故有一则有二，有二则有四，有三则有六，有四则有八。</P>
<P char">有意必有言，有言必有象，有象必有数，数立则象生，象生则言著彰，言著彰则意显，象数则筌蹄也，言意则鱼兔也，得鱼兔而忘筌蹄可也，舍筌蹄而求鱼兔，则未见其得也。</P>
<P char">天变而人效之，故元亨利贞，易之变也。人行而天应之，故吉凶悔吝，易之应也。以元亨为变，则利贞为应，以吉凶为应，则悔吝为变。元则吉，吉则利应之，亨则凶，凶则应之以贞，悔则吉，吝则凶，是以变中有应，应中有变也。变中之应，天道也，故元为变则亨应之，利为变则应之以贞。应中之变，人事也，故变则凶，应则吉，变则吝，应则悔也。悔者吉之先，而吝者凶之本，是以君子从天不从人。</P>
<P char">元者，春也，仁也，春者时之始，仁者德之长，时则未盛而德足以长人，故言德不言时。亨者，夏也，礼也，夏者时之盛，礼者德之文，盛则必衰而文不足救之，故言时不言德。故曰。大哉乾元而上九有悔也。利者，秋也，义也，秋者时之成，义者德之方，万物方成而获利，义者不通於利，故言时不言德也。贞者，冬也，智也，冬者时之末，智者德之衰，贞则吉，不贞则凶，故言德而不言时也。故曰。利贞者，性情也。</P>
<P char">道生天，天生地，及其功成而身退，故子继父禅，是以乾退一位也。</P>

居易俟命

< char">象起於形，数起於质，名起於言，意起於用。天下之数出乎理，违乎理则入於术，世人以数而入术，故失於理也。</P>
< char">天可以理尽而不可以形尽，浑天之术以形尽天，可乎？</P>
< char">精义入神以致用也，不精义则不能入神，不能入神则不能致用。</P>
<P char">为治之道必通其变，不可以胶柱，犹春之时不可行冬之令也。</P>
<P char">自然而然，不得而更者，内象内数也，他皆外象外数也。</P>
<P char">天道之变，王道之权也。</P>
<P char">卦各有性有体，然皆不离乾坤之门，如万物受性於天，而各为其性也。其在人则为人之性，在禽兽则为禽兽之性，在草木则为草木之性。</P>
<P char">天以气为主，体为次。地以体为主，气为次，在天在地者亦如之。</P>
<P char">气则养性，性则乘气，故气存则性存，性动则气动也。</P>
<P char">尧之前，先天也。尧之後，後天也。後天乃效法耳。</P>
<P char"><B>皇极经世观物外篇衍义卷八</B></P>
<P char">天之象数则可得而推，如其神用则不可得而测也。</P>
<P char">自然而然者，天也，唯圣人能索之。效法者，人也，若时行时止，虽人也，亦天也。</P>
<P char">生者性，天也。成者形，地也。日入地中，交精之象。</P>
<P char">体四而变六，兼神与气也。气变必六，故三百六十也。</P>
<P char">凡事为之极，几十之七则可止矣。盖夏至之日止於六十，兼之以晨昏，分可辨色矣。庶几乎十之七也。</P>
<P char">图虽无文，吾终日言未尝离乎是，盖天地万物之理尽在其中矣。</P>
<P char">气一而已，主之者乾也，神亦一而已，乘气而变化，出入於有无死生之间，无方而不测者也。</P>
<P char">不知乾，无以知性命之理。</P>

居易俟命

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居易俟命

< char">日在於水则生，离则死，交与不交之谓也。</P>
< char">阴对阳为二，然阳来则生，阳去则死，天地万物生死主於阳，则归之于一也。</P>
< char">神无方而性有质。</P>
<P char">发於性则见於情，发於情则见於色，以类而应也。</P>
<P char">以天地生万物，则以万物为万物。以道生天地，则天地亦万物也。</P>
<P char">人之贵，兼乎万物，自重而得其贵，所以能用万类。</P>
<P char">凡人之善恶，形于言，发于行，人始得而知之。但萌诸心，发于虑，鬼神已得而知之矣。此君子所以慎独也。气变而形化。</P>
<P char">人之类，备乎万物之性。人之神则天地之神，人之自欺，所以欺天地，可不戒哉？人之畏鬼亦犹鬼之畏人，人积善而阳多，鬼亦畏之矣，积恶而阴多，鬼不畏之矣。大人者，与鬼神合其吉凶，夫何畏之有？</P>
<P char">至理之学非至诚则不至，物理之学或有所不通，不可以强通，强通则有我，有我则失理而下入於数矣。</P>
<P char">心一而不分，则能应万物，此君子所以虚心而不动也。圣人利物而无我。明则有日月，幽则有鬼神。夫圣人六经，浑然无迹，如天道焉。春秋录实事，而善恶形于其中矣。</P>
<P char">中庸之法，自中者天也，自外者人也。韵法辟翕者律天，清浊者吕地，先闭後开者，春也。纯开者，夏也。先开後闭者，秋也。冬则闭而无声。东为春声，阳为夏声，此见作韵者亦有所至也。　凡冬声也。</P>
<P char">寂然不动，反本复静，坤之时也，感而遂通天下之故，阳动於中，间不容发，复之义也。不见动而动，妄也。动乎否之时，是也。见动而动则为无妄，然所以有灾者，阳微而无应也。有应而动则为益矣。</P>
<P char">精气为物，形也。游?为变，神也。又曰。精气为物，体也。游?为变，用也。君子之学以润身为本，其治人应物，皆馀事也。</P>
<P char">　割者，才力也。明辨者，智识也。宽洪者，德器也，三者不可阙一。无德者责人，怨人，易满，满则止也。</P>

居易俟命

< char">能循天理动者，造化在我也。学不№天人，不足谓之学。人必有德器，然後喜怒皆不妄为，卿相为匹夫，以至学问高天下，亦若无有也。</P>
< char">得天理者不独润身，亦能润心，不独润心，至于性命亦润。</P>
< char">历不能无差，今之学历者但知历法，不知历理，能布算者落下闳也，能推步者甘公石公也。落下闳但知历法，扬雄知历法又知历理。 </P>
<P char">颜子不迁怒不贰过，皆情也，非性也。不至於性命不足谓之好学。</P>
<P char">扬雄作玄，可谓见天地之心者也。</P>
<P char">易无体也。曰。既有典常，则是有体也，恐遂以为有体，故曰不可为典要。既有典常，常也。不可为典要，变也。庄周雄辩，数千年一人而已。如庖丁解牛曰踟蹰四顾，孔子观吕梁之水曰蹈水之道无私，皆至理之言也。</P>
<P char">夫易者，圣人长君子消小人之具也。及其长也，辟之於未然。及其消也，阖之於未然。一消一长，一辟一阖，浑浑然无迹，非天下之至神，其孰能与於此？</P>
<P char">大过本末弱也，必有大德大位然後可救，常分有可过者，有不可过者，大德大位，可过者也，伊周其人也，不可惧也。有大德无大位，不可过者也，孔孟其人也，不可闷也，其位不胜德耶？大哉位乎！待时用之宅也。</P>
<P char">复次剥，明治生於乱乎？　次　，明乱生於治乎？时哉时哉，未有剥而不复，未有　而不　者，防乎其防，邦家其长，子孙其昌，是以圣人贵未然之防，是谓易之大纲。</P>
<P char">先天学，心法也。故图皆自中起，万化万事生乎心也。</P>
<P char">所行之路不可不宽，宽则少碍。知易者不必引用讲解，始为知易。孟子著书，未尝及易，其间易道存焉，但人见之者鲜耳。人能用易，是为知易，如孟子可谓善用易者也。</P>
<P char">所谓皇帝王伯者，非独三皇五帝三王五伯而已，但用无为则皇也，用恩信则帝也，用公正则王也，用知力则伯也。鬼神无形而有用，其情状可得而知也，於用则可见之矣。若人之耳目　口手足，草木之枝叶花实颜色，皆鬼神之所为也。福善祸淫，主之者谁耶？聪明正直，有之者谁耶？不疾而速，不行而至，任之者谁耶？皆鬼神之情状也。</P>

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< char">诸卦不交於乾坤者，则生於否泰，否泰，乾坤之交也。乾坤起自奇偶，奇偶生自太极。</P>
< char">天使我有，是之谓命。命之在我之谓性，性之在物之谓理。</P>
< char">朔易以阳气自北方而生，至北方而尽，谓变易循环也。</P>
<P char">春阳得权，故多旱。秋阴得权，故多雨。</P>
<P char">元有二，有生天地之始者，太极也。有万物之中各有始者，生之本也。</P>
<P char">天地之心者，生万物之本也。天地之情者，情状也，与鬼神之情状同也。</P>
<P char">庄子与惠子游於濠梁之上。庄子曰。条鱼出游从容，是鱼乐也。此尽己之性能尽物之性也。非鱼则然，天下之物则然。若庄子者，可谓善通物矣。</P>
<P char">老子知易之体者也。无思无为者，神妙致一之地也。圣人以此洗心，退藏於密。</P>
<P char">太极，道之极也。太玄，道之元也。太素，色之本也。太一，数之始也。太初，事之初也。其成功则一也。</P>
<P char">太羹可和，玄酒可漓，则是造化亦可和可漓也。</P>
<P char">易地而处则无我也。</P>
<P char">诚者主性之具，无端无方者也。至哉留侯，善藏其用。</P>
<P char">素问密语之类，於术之理可谓至矣。</P>
<P char">瞽瞍杀人，舜视弃天下犹弃敝屣也，窃负而逃遵海滨，而处终身，欣然乐而忘天下，圣人虽天下之大，不能易天性之爱。</P>
<P char">或问显诸仁藏诸用，曰，若日月之照临，四时之成岁，是显仁也。其度数之然而不知其所以然，是藏用也。</P>
<P char">君子於易玩象，玩数，玩辞，玩意。</P>
<P char">兑说也，其他皆有所害，惟朋友讲习无，说於此，故言其极者也。</P>
<P char">中庸非天降地出，揆物之理，度人之情，行其所安，是为得矣。</P>

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< char">元亨利贞之德各包吉凶悔吝之事。虽行乎德，若违於时，亦或凶矣。</P>
< char">汤放桀，武王伐纣，而不以为弑者，若孟子言男女授受不亲，礼也，嫂溺则援之以手，权也。故孔子既尊夷　，亦与汤武，夷　仁也，汤武义也，然唯汤武则可，非汤武则是篡也。</P>
< char">阴者阳之影，鬼者人之影也。</P>
<P char">秦穆公有功於周，能迁善改过，为伯者之最。晋文侯世世勤王，迁平王於洛，次之。　威公九合诸侯，不以兵车，又次之。楚庄强大，又次之。宋襄公虽伯而力微，会诸侯而为楚所执，不足论也。治春秋者不先定四国之功过，则事无统理，不得圣人之心矣。春秋之间，有功者未见大於四国，有过者亦未见大於四国也，故四者功之首，罪之◇也。人言春秋非性命书，非也。至於书郊牛之口伤，改卜牛，牛死乃不郊，犹三望，此因鲁事而贬之也。圣人何容心哉？无我故也。岂非由性命而发言也？又云春秋皆因事而褒贬，岂容人特立私意哉？又曰春秋圣人之笔，削为天下之至公，不知圣人之所以为公也。如因牛伤则知鲁之潜郊，因初献六羽则知旧潜八佾，因新作雉门则知旧无雉门，皆非圣人有意於其间，故曰春秋尽性之书也。</P>
<P char">易之为书，将以顺性命之理者，循自然也。孔子绝四从心，一以贯之，至命者也。颜子心斋屡空，好学者也。子贡多积以为学，■度以求道，不能刳心灭见，委身於理，不受命者也。春秋循自然之理而不立私意，故为尽性之书也。</P>
<P char">初与上同，然上亢，不及初之进也。二与五同，然二之阴中不及五之阳中也。三与四同，然三处下卦之上，不若四之近君也。</P>
<P char">人之贵，兼乎万物，自重而得其贵，所以能用万类。</P>
<P char">至理之学非至诚则不至。</P>
<P char">素问阴符，七国时书也。</P>
<P char">显诸仁，藏诸用，孔子善藏其用乎？</P>
<P char">庄荀之徒失之辩。</P>
<P char">伯夷义不食周粟，至饿且死，只得为仁而已。</P>
<P char">三人行必有师焉，至於友一乡之贤，天下之贤，以天下为未足，又至於尚论古人，无以加焉。</P>

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< char">言发於真诚，则心不劳而逸，人久而信之。作伪任数，一时或可以欺人，持久必败。</P>
< char">人贵有德，小人有才者有之矣，故才不可恃，德不可无。</P>
< char">天地日月，悠久而已。故人当存乎远，不可见其迩。</P>
<P char">君子处畎亩，则行畎亩之事。居庙堂，则行庙堂之事，故无入不自得。</P>
<P char">智数或能施於一朝，盖有时而穷，惟至诚与天地同久。</P>
<P char">天地无则至诚可息，　天地不能无，则至诚亦不息也。</P>
<P char">室中造车，天下可行，轨辙合故也，　顺义理，合人情，日月所照皆可行也。</P>
<P char">敛天下之善则广矣，自用则小。</P>
<P char">汉儒以反经合道为权，得一端者也。权，所以平物之轻重，圣人行权，酌其轻重而行之，合其宜而已，故执中无权者，犹为偏也。王通言春秋王道之权，非王通莫能及此。故权在一身，则有一身之权，在一乡，则有一乡之权，以至於天下，则有天下之权，用虽不同，其权一也。</P>
<P char">夫弓固有强弱，然一弓二人张之，则有力者以为弓弱，无力者以为弓强，故有力者不以己之力有馀而以为弓弱，无力者不以己之力不足而以为弓强，何不思之甚也？一弓非有强弱也，二人之力强弱不同也。今有食一杯在前，二人大馁而见之，若相逊，则均得食也。相夺则争，非徒争之而已，或不得其食矣。此二者皆人之情也，知之者鲜，知此则天下之事皆如是也。</P>
<P char">先天学主乎诚，至诚可以通神明，不诚则不可以得道。</P>
<P char">良药不可以离手，善言不可以离口。</P>
<P char">事必量力，量力故能久。</P>
<P char">学以人事为大，今之经典，古之人事也。</P>
<P char">春秋三传之外，陆淳啖助可以兼治。</P>
<P char">季札之才近伯夷，叔向子产晏子之才相等，管仲用智数，晚识物理，大抵才力过人也。</P>

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< char">五霸者，功之首，罪之◇也，春秋者，孔子之刑书也，功过不相掩，圣人先褒其功，後贬其罪，故罪人有功亦必录之，不可不恕也。新作两观，新者，贬之也，诛其旧无也，初献六羽，初者，褒之也，以其旧潜八佾也。</P>
< char">某人受春秋於尹师鲁，师鲁受於穆伯长，某人後复攻伯长，曰，春秋无褒，皆是贬也。田述古曰，孙复亦云，春秋有贬而无褒。曰。春秋礼法废，君臣乱，其间有能为小善者，安得不进之也？况五霸实有功於天下，且五霸固不及於王，不犹愈於潜窃乎？安得不与之也！治春秋者，不辩名实，不定五霸之功过，则未可言治春秋。先定五霸之功过而治春秋，则大意立。若事事求之，则无绪矣。</P>
< char">凡人为学，失於自主张太过。</P>
<P char">平王名虽王，实不及一国之诸侯，　晋虽侯而实潜王，皆春秋之名实也。子贡欲去告朔之饩羊，羊名也，理实也，名存而实亡，犹愈於名实俱亡。　存其名，安知後世无王者作？是以有所待也。</P>
<P char">春秋为君弱臣强而作，故谓之名分之书。</P>
<P char">圣人之难在不失仁义忠信而成事业，何如则可，在於绝四。</P>
<P char">有马者借人乘之，舍己从人也。</P>
<P char">或问才难，何谓也。曰。临大事然後见才之难也。曰。何独言才？曰。才者天之良质也，学者所以成其才也。曰。古人有不由学问而能立功业者，何必曰学？曰。周勃霍光能成大事，唯其无学，故未尽善也。人而无学则不能烛理，不能烛理则固执而不通。</P>
<P char">人有出人之才必有刚克，中刚则足以立事业，处患难，若用於他，反为邪恶，故孔子以申枨为焉得刚，既有欲心，必无刚也。</P>
<P char">君子喻於义，贤人也。小人喻於利而已。义利兼忘者，唯圣人能之。君子畏义而有所不为，小人直不畏耳。圣人则动不　矩，何义之畏乎？</P>
<P char">为学养心患在不由直道，去利欲，由直道，任至诚，则无所不通。天地之道直而已，当以直求之，若用智数，由径以求之，是屈天地而循人欲也，不亦难乎？</P>
<P char">事无巨细，皆有天人之理，修身人也，遇不遇天也，得失不动心所以顺天也，行险侥幸是逆天也。求之者人也，得之与否天也，得失不动心所以顺天也，强取必得是逆天理也，逆天理者患祸必至。</P>

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< char">五霸者，功之首，罪之◇也，春秋者，孔子之刑书也，功过不相掩，圣人先褒其功，後贬其罪，故罪人有功亦必录之，不可不恕也。新作两观，新者，贬之也，诛其旧无也，初献六羽，初者，褒之也，以其旧潜八佾也。</P>
< char">某人受春秋於尹师鲁，师鲁受於穆伯长，某人後复攻伯长，曰，春秋无褒，皆是贬也。田述古曰，孙复亦云，春秋有贬而无褒。曰。春秋礼法废，君臣乱，其间有能为小善者，安得不进之也？况五霸实有功於天下，且五霸固不及於王，不犹愈於潜窃乎？安得不与之也！治春秋者，不辩名实，不定五霸之功过，则未可言治春秋。先定五霸之功过而治春秋，则大意立。若事事求之，则无绪矣。</P>
< char">凡人为学，失於自主张太过。</P>
<P char">平王名虽王，实不及一国之诸侯，　晋虽侯而实潜王，皆春秋之名实也。子贡欲去告朔之饩羊，羊名也，理实也，名存而实亡，犹愈於名实俱亡。　存其名，安知後世无王者作？是以有所待也。</P>
<P char">春秋为君弱臣强而作，故谓之名分之书。</P>
<P char">圣人之难在不失仁义忠信而成事业，何如则可，在於绝四。</P>
<P char">有马者借人乘之，舍己从人也。</P>
<P char">或问才难，何谓也。曰。临大事然後见才之难也。曰。何独言才？曰。才者天之良质也，学者所以成其才也。曰。古人有不由学问而能立功业者，何必曰学？曰。周勃霍光能成大事，唯其无学，故未尽善也。人而无学则不能烛理，不能烛理则固执而不通。</P>
<P char">人有出人之才必有刚克，中刚则足以立事业，处患难，若用於他，反为邪恶，故孔子以申枨为焉得刚，既有欲心，必无刚也。</P>
<P char">君子喻於义，贤人也。小人喻於利而已。义利兼忘者，唯圣人能之。君子畏义而有所不为，小人直不畏耳。圣人则动不　矩，何义之畏乎？</P>
<P char">为学养心患在不由直道，去利欲，由直道，任至诚，则无所不通。天地之道直而已，当以直求之，若用智数，由径以求之，是屈天地而循人欲也，不亦难乎？</P>
<P char">事无巨细，皆有天人之理，修身人也，遇不遇天也，得失不动心所以顺天也，行险侥幸是逆天也。求之者人也，得之与否天也，得失不动心所以顺天也，强取必得是逆天理也，逆天理者患祸必至。</P>

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< char">天下之事始过於重犹卒於轻，始过於厚犹卒於薄，况始以轻始以薄者乎？故鲜失之重，多失之轻。鲜失之厚，多失之薄。是以君子不患过乎重，常患过乎轻，不患过乎厚常患过乎薄也。</P>
< char">庄子　物未免较量，较量则争，争则不平，不平则不和。无思无为者，神妙致一之地也，圣人以此洗心，退藏於密。</P>
< char">当仁不让於师者，进仁之道也。</P>
<P char">秦穆公伐郑败，而有悔过自誓之言，此非止霸者之事，几於王道，能悔则无失也。此圣人所以录於书末也。</P>
<P char">刘绚问无为。对曰。时然後言，人不厌其言，乐然後笑，人不厌其笑，义然後取，人不厌其取，此所谓无为也。</P>
<P char">文中子曰。易乐者必多哀，轻施者必好夺，或曰，天下皆争利弃义，吾独若之何？子曰。舍其所争，取其所弃，不亦君子乎？若此之类，理义之言也，心迹之判久矣，若此之类，造化之言也。</P>
<P char">庄子气豪，若吕梁之事，言之至者也。盗　言事之无可奈何者，虽圣人亦莫如之何。渔父言事之不可强者，虽圣人亦不可强，此言有为无为之理，顺理则无为，强则有为也。</P>
<P char">金　百链然後精，人亦如此。</P>
<P char">佛氏弃君臣父子夫妇之道，岂自然之理哉？</P>
<P char">志於道者，统而言之，志者，潜心之谓也，德者，得於己，有形故有据，德主於仁，故曰依。</P>
<P char">庄子曰。庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之，此君子思不出其位，素位而行之义也。</P>
<P char">晋狐射姑杀阳处父，春秋书晋杀其大夫阳处父，上漏言也，君不密则失臣，故书国杀。</P>
<P char">人得中和之气则刚柔均，阳多则偏刚,阴多则偏柔。</P>
<P char">作易者其知盗乎？圣人知天下万物之理而一以贯之。</P>
<P char">以尊临卑曰临，以上观下曰观。</P>