神像全编

居易俟命 · 发表于 1970-1-1 08:00

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>目　录<o:p></o:p>
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>[提示：自动滚屏功能，双击开始，单击停止] <o:p></o:p>
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>序 <o:p></o:p>
卷首 <o:p></o:p>
相 说 十 观<o:p></o:p>
五 法 切 相 歌 <o:p></o:p>
论 形 俗 论 气 <o:p></o:p>
卷一 <o:p></o:p>
相法入门第一 相辨微芒第二 <o:p></o:p>
相五德配五行第三 相神气第四 <o:p></o:p>
相德器第五 十三部位总歌 <o:p></o:p>
流年运气部位歌 十二宫 <o:p></o:p>
人身通论 四学堂论 <o:p></o:p>
八学堂诗 学堂诗 <o:p></o:p>
面三停 论形有余 <o:p></o:p>
论神有余 论形不足 <o:p></o:p>
论骨肉 相骨 <o:p></o:p>
相肉 <o:p></o:p>
卷二 <o:p></o:p>
五官总论 五官说 <o:p></o:p>
论男女五官 五岳 <o:p></o:p>
四渎 五星六耀说 <o:p></o:p>

居易俟命 · 发表于 1970-1-1 08:00

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0cm 0cm 0pt">五星六耀决断诗 六府论法 <o:p></o:p>
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0cm 0cm 0pt">三才三停论 三相所主 <o:p></o:p>
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0cm 0cm 0pt">相身三停 五行形相 <o:p></o:p>
五行相说 论形 <o:p></o:p>
论神 相主神有七 <o:p></o:p>
论气 论五音 <o:p></o:p>
论声 听声篇 <o:p></o:p>
富格例 大富格 <o:p></o:p>
中富格 贵格例 <o:p></o:p>
大贵格 中贵格 <o:p></o:p>
小贵格 富贵口诀 <o:p></o:p>
官贵口诀 寿相格 <o:p></o:p>
福寿格例 成格例 <o:p></o:p>
成败不足格 进格例 <o:p></o:p>
退格例 动格例 <o:p></o:p>
散格例 通达口诀 <o:p></o:p>
清闲安乐 稳厚格 <o:p></o:p>
聪明俊美 愚顽庸懒 <o:p></o:p>
刚强狠癖 伎巧 <o:p></o:p>
十二孤神格 天相口诀 <o:p></o:p>
穷赛口诀 刑克 <o:p></o:p>
克父母 刑克妻妾 <o:p></o:p>

居易俟命 · 发表于 1970-1-1 08:00

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0cm 0cm 0pt">克子息 孤神格例 <o:p></o:p>
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0cm 0cm 0pt">寡宿格 亡神格 <o:p></o:p>
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0cm 0cm 0pt">劫杀格 六冲格 <o:p></o:p>
六害格 华盖格 <o:p></o:p>
羊刃破家纹 面上十大空亡 <o:p></o:p>
十杀格 奸诈 <o:p></o:p>
宽大 贪骗食 <o:p></o:p>
劳碌格 四反格 <o:p></o:p>
三尖格 六削格 <o:p></o:p>
恶死卒亡 溺水格 <o:p></o:p>
火灾格 妻美格 <o:p></o:p>
　　说到看相，几乎已经深深烙印在每个人的潜意识之中，当你见到任何人时，第一的概念就会自动反射出来自对方外相的评估。可是将面相作为一门学术来探讨，很多人就会加以否定，迅速将其归纳在迷信范畴。但是无论你赞成，还是否定，并不影响到相术作为一门博大精深的"混沌"学科源远流长，直到科学高度发展的今天，依然焕发着其独有的魅力，不仅研究宗教、思想和哲学的学者们绕其不开，就是从事科学研究的大家也得到这"混沌"世界来淘金。<o:p></o:p>
　　《神相全编》是浩如烟海、灿若星汉的中国典籍文化中，集古代各时期著名相学家论述和著作大成的一书，几乎概括了中国相术的所有领域，成为自明、清以来最流行的相术技法大全。为宋代陈抟秘传，明代袁忠彻订正<o:p></o:p>

居易俟命 · 发表于 1970-1-1 08:00

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0cm 0cm 0pt">《宋书》记载，陈抟字图南，号扶遥子，落第后，隐居武夷山九室岩，服气、辟谷二 余年，后移居华山云台观。太平兴国年间，宋太宗下诏赐号"希夷先生"。袁忠彻，明代相士，字静思，官尚宝司承，进少卿，改中书舍人。其父柳庄居士，《明史》："元时已有名，所相士大夫数十百，其于死生祸福，迟速大小，并刻时日，无不其中。"袁忠彻自幼传父术，命重一世，曾为王文、于谦等人相面 <o:p></o:p>
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0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 210pt; mso-char-indent-count: 15.0">相 说<o:p></o:p>
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0cm 0cm 0pt">　　大凡观人之相貌，先观骨格，次看五行。量三停之长短，察面部之盈亏，观眉目之清秀，看神气之荣枯，取手足之厚薄，观须发之疏浊，量身材之长短，取五官之有成，看六府之有就，取五岳之归朝，看仓库之丰满，观阴阳之盛衰，看威仪之有无，辨形容之敦厚，观气色之喜滞，看体肤之细腻，观头之方圆，顶之平塌，骨之贵贱，骨肉之粗疏，气之短促，声之响亮，心田之好歹，俱依部位流年而推，骨格形局而断。不可顺时趋奉，有玷家传。但于星宿、富贵、贫贱、寿天、穷通、荣枯、得失、流年、休咎，备皆周密，所相于人，万无一失。学者亦宜参详，推求真妙，不可忽诸。<o:p></o:p>
 五法 <o:p></o:p>
　　择交在眼，眼恶者怕多薄、交之有害．然露者无心、不可不详审也。问贵在眼，未有眼无神而贵且寿者。问富在鼻，鼻为土生金、厚而丰隆者必富。问寿在神。未有神不足而寿且贵者，纵贵亦大富。求全在声、士农工商，声亮必成，不亮无终。上相不出此五法，拘于口耳眉额手足背腹之间者、乃庸相士也。<o:p></o:p>

居易俟命 · 发表于 1970-1-1 08:00

待续。

居易俟命 · 发表于 1970-1-1 08:00

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0cm 0cm 0pt"> 论形俗<o:p></o:p>
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0cm 0cm 0pt">　　蜀人相眼。闽人相骨。浙人相清。淮人相重。宋人相口。江西人相色。鲁人相轩昂。胡人相鼻。太原人相重厚。<o:p></o:p>
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0cm 0cm 0pt"> 十 观<o:p></o:p>
　　一取威仪。如虎下山，百兽自惊。如鹰升腾，狐兔自战。不怒而威，不但在眼，亦观颧骨神气取之。 <o:p></o:p>
　　二看敦重及精神。身如万斟之舟，驾于巨浪之中，摇而不动，引之不来，坐卧起居，神气清灵。久坐不昧，愈加精彩。如日东升，刺人眼目。如秋月悬镜，光辉皎洁。面神眼神，俱如日月之明。辉辉皎皎，自然可爱；明明洁洁，久看不昏。如此相者，不大贵亦当小贵，富亦可许，不可妄谈定。<o:p></o:p>
　　三取清浊。但人体厚者自然富贵，清者纵瘦神长，必以贵推之。浊者有神谓之厚，厚者多富。浊而无神谓之软，软者必孤，不孤则天。<o:p></o:p>
　　四看头圆顶额高。但人头为一身之主，四肢之元。头方者顶高，则为居尊天子。额方者顶起，则为辅佐良臣。头圆者，富而有寿。额阔者，贵亦堪夸。顶平者，福寿绵远。头扁者，早岁钝狯。额塌者，少年虚耗。额低者，刑克愚顽。额门杀重者，早年困苦。部位倾陷，发际参差者，照依刑克兼观，不可一例而言，有误相诀。<o:p></o:p>五看五岳及三停。左颧为东岳，俱要中正，不可粗露倾塌。额为南岳，亦喜方正，不宜撇竹低塌。右颧为西岳，亦与左颧相同。地阁为北岳，喜旺方圆隆满，不可尖削歪斜，卷窍兜上。土星为中岳，亦宜方正耸上。印堂五岳成也，书云，五岳俱朝，贵压朝班，亦且钱财自旺。三

居易俟命 · 发表于 1970-1-1 08:00

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0cm 0cm 0pt">停者，额门、准头、地角，此面部三停也。又为三财，又为三主、又名三表，俱要平等。上停长少年忙，中停长福禄昌、下停长老吉祥，三停平等，一生衣禄无亏。若三停尖削、歪斜、粗露，俱不利也，可照流年部位气色而推，不可一体而断。<o:p></o:p>
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0cm 0cm 0pt">　　六取五官六府。眉为保寿官，喜清高疏秀弯长，亦宜高目一寸， 尾拂天仓，主聪明富贵，机巧福寿，此保寿官成也。若粗浓黄淡，散乱低压，乃刑伤破败，此一官不成也。<o:p></o:p>
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0cm 0cm 0pt">　　眼为监察官，黑白分明，或风眼、象眼、牛眼、龙虎眼、鹤眼、猴眼、孔雀眼、鸳鸯眼、狮眼、喜鹊眼，神藏不露，黑如漆，白如玉，波长射耳，自然清秀有威，此监察官成也。若蛇、蜂、羊、 鼠、鸡、猪、鱼、马、火轮四白等眼，赤白纱侵，睛圆黑白混杂，兼神光太露，昏昧不清，此监察官不成也。又且愚顽凶败<o:p></o:p>
耳为采听官，不论大小，止要轮廓分明，喜白过面，水耳、土 耳、金耳、牛耳、员棋耳、贴脑耳、对面不见耳，高眉一寸，轮厚廓坚，红润姿色，内有长毫，孔小不大，此采听官成也。或鼠耳、木耳、火耳、箭羽耳、猪耳，轮飞廓反，不好之耳，或低小软弱，此采听官不成也。不利少年损六亲。<o:p></o:p>
　　鼻为审辨官．亦宜丰隆耸直有肉，伏犀龙虎鼻，狮牛胡羊鼻，截问盛囊悬胆鼻，端正不歪不偏、不粗个小。此审辨官成也。若狗鼻、鲠鱼、鹰嘴、剑峰、反吟、复吟、三曲、三弯、露孔、仰灶、扁弱、露脊、露骨、太大、孤峰，况又凶恶，贫苦无成，刑恶奸贪。此审辨官不成也。<o:p></o:p>

居易俟命 · 发表于 1970-1-1 08:00

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0cm 0cm 0pt">口为出纳官，唇红齿白、两唇齐丰，人中深长，仰月弯弓、四字口方，牛龙虎口，两唇不反不昂，不掀不尖，此出纳官成也。或猪狗羊口、覆船、?鱼纫鱼、鼠食羊食、唇短齿露、唇黑唇皱、上唇薄下唇反、须黄焦枯粗浊，此出纳官不成也。书云，但一官成者，掌十年之贵禄富丰，不成者，必主十年困苦。<o:p></o:p>
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0cm 0cm 0pt">　　六府者，天庭日月二角为天府，宜方圆明净，不宜露骨，天府成也。或削低塌偏尖，天府不成也。主初年运塞。<o:p></o:p>
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0cm 0cm 0pt">两颧为人府。宜方正插鬓，不粗不露，齐揖方拱，此人府成也。若粗露高低，尖圆绷鼓，此人府不成也。主中年运否。<o:p></o:p>
　　地角边腮为未景地府，喜府地阁悬壁，木昏不惨，不尖不歪，不粗不大，地府成也。若高低粗露，削尖耳后见重腮，地府不成也。书云，一府就掌十年之富盛，相反者主十年之凶败。<o:p></o:p>　　七取腰圆背厚，胸坦腹坠，三甲三壬，体肤细嫩可也。背厚阔，腰硬腰圆，最嫌背脊成坑，背薄肩垂，肩昂颈削。腰宜圆宜硬，宜大宜平、不可细小软弱，崎弯无屁股，臀薄尖削露，臀宜平厚，不宜大窍。胸宜平满，骨莫粗露。项下双绦；心窝不陷，腹宜有囊如葫芦。脐下肉横生，不宜尖削。或如鹊肚、鸡胸、狗肚、此不湛也。书云。腰圆背厚，方保玉带朝衣，骤然不豫，慷慨过人，必主发达富盛。胸平腹囊，故宜紫袍挂体，虽不出前，不入凡流，必须发达。背如三甲，项后肉厚，两肩绷肉厚、腹如三壬，脐下肉长，两腿边肉长。书云、背负三山如护甲，脐深纳李腹垂箕，如此之相必大贵，不贵之时富可夸。但头大无肉，腹大无囊，不是农夫必是屠傅，不是粗人定是木作。

居易俟命 · 发表于 1970-1-1 08:00

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0cm 0cm 0pt">若尖削陷软，狗肚鸡胸，纵富必无结<o:p></o:p>
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0cm 0cm 0pt">果。书云，男子腰小，难主家财亦且天折。凸胸露臀，当成穷酸，男子为仆，女子为婢，相中最宜推详、不可忽略。<o:p></o:p>
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0cm 0cm 0pt">　　八取手足、宜细嫩隆厚、掌有八卦，纹路鲜明，或如撰血尖起三峰、奇纹异纹，节如鸡弹，指尖相称，指大相停，掌平如镜，或软如绵，龙虎相吞、掌厚背厚，腕扁肘圆，足背有肉、足底有纹有痣掌略带弯，手背不宜粗露，筋骨指节不宜漏缝。书云、肿节漏缝神昏神懒。浮筋露骨，身乐心忧。掌红撰血，富贵绵绵。手软如绵、闲且有钱。尖起三峰，招生晚景。掌平如镜，白手兴家。纹露粗率，晚年衣禄平常。但相掌诀法有载于后，宜与前后兼观。<o:p></o:p>　　九取声音与心田。书云，要知心里事，但看眼神清。眼乃心之门户，观其眼之善恶，必知心事之好歹，其心正则眸子?焉，心得不正则眸子俄焉。眼视上其心必高，眼视下心有感思。眼转动而不言、心有疑虑。眼视斜而口是心非，益已害人，言不可听。眼正视，其人中正，入党无偏。眼恶心必恶，眼善心必慈。有阴鸳者，或救人难厄，或救人危险，济人贫穷，救人性命，不淫不乱。财宽量大容物。人俱有紫黄容红气色。发见于眼下，卧蚕之宫，印堂福堂之住，纵相貌不如．其心田好，终有富贵。若相貌堂堂，心事奸险，纵然富贵，不日贫穷。书云；未观相貌先看心田， 
<o:p> </o:p>有相无心相从心灭，有心无相相从心生。昔裴度还带，宋郊渡蚁，廉颇扶危救人过渡，各千金不受，本是不贵之相，后反大贵而阴阳扶之。声音宜响亮，出自丹田，脐下一寸是。声响如雷灌耳，或如铜钟玉韵，

居易俟命 · 发表于 1970-1-1 08:00

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0cm 0cm 0pt">或如瓮中之声，或如铜锣铜鼓，或如金声，或声长尾大如鼓之响，俱要清润，纵相貌不如，亦主富贵。或人小声大，人大声雄，俱要深远，丹田所出，此富贵绵远之相也。夭折贫贱之人，声轻声噎声浮声散声低声小，或如破锣破鼓，语音焦枯，声大尾焦，声雄不圆。书云，富贵之声出于丹田，天贱之人，声出舌端，或有余韵，纵焦枯烈，早年虚耗，晚主发达矣。<o:p></o:p>
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0cm 0cm 0pt">　　言未举而色先变，话未尽而气先绝，俱天贱之人。观声音，知为相之根本。观阴阳，知为相之元神。形貌莫外乎声音，阴阳部位不好，有此相者，竞许富贵。但声音响亮者，虽贫终能发达，不必狐疑。<o:p></o:p>
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0cm 0cm 0pt">　　十观形局与五行。形局者，乃人一身之大关也。或如龙形、虎形、鹤形、狮形、孔雀形、鹳形、牛形、猴形、豹形、象形、风形、鸳鸯、鹭鸶、骆驼、黄鹏、练雀等形，此富贵形相。或猪形、狗形、羊形、马形、鹿形、鸦形、鼠形、狐狸形，此凶暴贫薄天折之相也。五行者，金木水火土也。书云，金得金刚毅深，木得木资财足，水得水文章贵，火得火见机果，土得土厚丰库。金形白色喜白，木形瘦喜青，水喜肥黑，火不嫌尖宜赤色、土喜厚今色宜黄、此五形正局也。合此者富贵福寿，反此者贫贱天折。但学者凭五行兼骨格，推断相法多端哩居总断。<o:p></o:p>
切相歌<o:p></o:p>　　入眼方知诀，还观主起中。语迟终富显，步紧必贫穷。犬眼休为伴、鸡睛莫与逢。颈偏多此同时滞，头小定飘蓬。骨露财难聚，筋浮病必攻。唇掀知命天，腹坠禄须丰。腰肥知有福，额广寿如松。脚长

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0cm 0cm 0pt">兼耳薄，辛苦道途中。 <o:p></o:p>
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0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 238pt; mso-char-indent-count: 17.0">论气色<o:p></o:p>
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0cm 0cm 0pt">　　天道周岁二十四节气，人面一年气色，亦二十四变。以五行配之．无不验者。促色最难审，当于清明昧梦之时观之，又须隔绝、不醉、不近色，乃可决耳，慎之慎之。 <o:p></o:p>
　　气色半月一换，交一节气，子时既变矣。<o:p></o:p>
　　气色在皮内肉外；隐隐可鞠者，方是真气色。<o:p></o:p>
　　气色现而安静者、应之迟，若点点焰动不定者。应之速。春要青，夏要红，秋要要白、冬要黑；四季月要黄，此天时气色也。<o:p></o:p>
　　木形人要青，火形人要红：金形人要白，水形人要黑，土形人要黄，此人身之气色也。木形色青、耍带黑忌白。火形色红、要带青忌黑。金形色白，要带黄忌红。水形色黑；要带白忌黄。土形色黄、要带红忌青。此五形生克之气色也。<o:p></o:p>
　　青如睛天日求出之色，而有润泽，为正，为吉；如打伤痕而干焦，则为邪为凶。<o:p></o:p>
　红如隙中日影之色，而有润泽，为正，为吉；如打伤痕而焦枯，为邪为凶。<o:p></o:p>
　　白如玉而有润泽，为正，为吉；如粉如雪而起粟，则为邪，为凶。<o:p></o:p>
　　黑如漆而有润泽，为正，为吉；如烟煤蜡而暗，则为邪，为凶。<o:p></o:p>
　　黄如鹅而有润泽．为正，为吉；如败叶色而焦枯，则为邪凶。<o:p></o:p>
　　色白主服，红主讼及疮疤破财，如火珠焰发者，主火灾。青主惊恐疾病，黑主大病死亡，黄主疾病尖脱。<o:p></o:p>

居易俟命 · 发表于 1970-1-1 08:00

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0cm 0cm 0pt">气色虽现，亦要看神色正、而神脱色亦空耳。色邪而神旺，色终莫熊为人害也。<o:p></o:p>
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0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 182pt; mso-char-indent-count: 13.0"> 相法入门第一 吕岩<o:p></o:p>
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0cm 0cm 0pt">　　阅人先欲辨五形，金木水火土也。<o:p></o:p>
　　陈图南云：金形方正色洁白，肉不盈今骨不薄。木形瘦直骨节坚，色带青今人卓苹。水形圆厚重而黑，腹垂背耸真气魄。火形，丰锐赤焦燥，反露气枯无常好。土形敦厚色黄光，臀背露兮性乐静。吕尚云：木瘦金方乃常谈，水圆土厚何须宽。麟凤记云：相克于中窘难多，金木水火由不和。<o:p></o:p>
　　秘诀云：五行凶。金形带木、断削方成，初主滞。未主超群。木形多金，生利落，父毋早刑、妻子不成。水形遇十、忽破家财、疾苦连年．终身屯檀。火形水性，两不相并．克破妻儿，钱财无剩。土逢重木．作事无成，若非大折．家道伶仃。<o:p></o:p>
　　五行吉。<o:p></o:p>
　　金逢厚土，足宝足珍．诸事营谋．遂意称心。木水相资．富而且贵。文学英华，山尘之器。水得金生，利名双成，知圆行方，明达果毅。火局遇木，茸肩腾上，三十为卿，功名盖世。十添离火。戊巴内丁、愈暖愈佳，其道生成。<o:p></o:p>
　　次察阴阳精气神。骨为阳，肉为阴，精乃血之主，气乃神之本，神乃精之附。<o:p></o:p>　　《贫女金镜》云：骨阳肉阴两平和，一生终是无灾害。阳胜于阴多孤克，阴胜于阳多天折。《鬼眼经》云：大道凝成有三般，精能养

居易俟命 · 发表于 1970-1-1 08:00

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0cm 0cm 0pt">血冠众体。王朔云：气所以养形而化成者也。《易》云：神者妙万物而为言者也。<o:p></o:p>
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0cm 0cm 0pt">　　秘诀云：<o:p></o:p>
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0cm 0cm 0pt">　　一阴一阳不偏胜；此道由来天赋定。精气相资体之充，神摄万灵为主帅。<o:p></o:p>
　　三停八卦求相称，王停者，有身上三停，有面上三停。八卦者，有面列八卦，掌列八褂。《玉虎》云：身上三停头足腰，看他长短欲匀调。上停长者人多贵、长短元差福不饶。《冥度经》云：凡天中至印堂曰上停，山根至准头曰中停，人中至地阁曰下停。陈图南云：五行不正；<st1

ersonName w:st="on" ProductID="相">相</st1

ersonName>君终始薄寒。八卦丰隆，须是多招财禄。<o:p></o:p>
　　秘诀云：<o:p></o:p>
　　身面三停俱匀调、掌面八卦悉丰盈。不端玉阶地．定处金谷园。<o:p></o:p>
　　五岳四渎定高深。左颧泰岳，右额华岳，额为衡岳。颊为恒岳，鼻众为嵩岳。读耳为江、二渎目为河．三渎口为准，四渎鼻为汉。<o:p></o:p>
　　《通仙录》云：五岳两颧额鼻颊，高隆开阔非凡胎。《混仪经》云：四水莫教浅，五六主凶亡。<o:p></o:p>
　　秘诀云：<o:p></o:p>
　　五山朝拱、四水流通。德行须全，福自天然。<o:p></o:p>
　　语默动静身须识，-语-默，-动-静。<o:p></o:p>
　　郭林宗云：言语不妄口德也，缄默自持心德也。《易》云：寂然不动，感而遂通。<o:p></o:p>
　　秘诀云：<o:p></o:p>

居易俟命 · 发表于 1970-1-1 08:00

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居易俟命 · 发表于 1970-1-1 08:00

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0cm 0cm 0pt">禽之像，或得之而成走兽之像，色色种种，别何者为吉人，何者为匪人，磋夫执形而论相，管中窥豹也。不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。风鉴云：上相之士，不相身面，其意亦同。<o:p></o:p>
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0cm 0cm 0pt">　　秘诀云：<o:p></o:p>
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0cm 0cm 0pt">　　以貌观人，失之子羽。以言语观人，失之宰子。宣尼犹然，庸术乎。盖道能生形，形不能生道，知此道即知此形、形乎形乎，视听冥冥，斯其至矣。<o:p></o:p>
　　揣摩简练出其下。学古人之成法，斤斤不失尺寸此其下也。<o:p></o:p>
　　太冲子云：今得意于忘言之天，尽是弃糟粕已后。陈图南云：揣其形，摩其骨，什分之间不失一。超于什一'，揣摩中便是神仙下寰世。<o:p></o:p>
　　秘诀云：<o:p></o:p>
　　春秋伯乐善相马，秦穆公谓伯乐之后无人己。伯乐举九方皋。穆公乃使九方皋遍求马于域中，数月而报得良马，牡毛色毕呈。马至则与前报者庚，穆公不悦口，化牡毛色不分，义何马之能知？伯乐曰，若皋之所观天机也，得其精而忘其粗，在其内而忘其外、验之果良马。夫君子之相，何异良马。学者得九方皋之术化矣。<o:p></o:p>
　　有时或在方寸间，理不越于方寸，常存主于一身。<o:p></o:p>
　　《圣凡论》云：心为身主，五行之先。麻衣云：末观形貌先相心田。此者皆方寸之说也。<o:p></o:p>
　　秘诀云：<o:p></o:p>　　心者身之帅，心帅以正，幻形孰不正。形右不正者元论矣。即如

居易俟命 · 发表于 1970-1-1 08:00

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0cm 0cm 0pt">伏羲；人首蛇身．神农人身牛首，为三代之圣君。方寸之论，彰彰明矣。<o:p></o:p>
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0cm 0cm 0pt">　　有时或在邦廓外。石蕴玉而山辉，珠藏渊而媚。<o:p></o:p>
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0cm 0cm 0pt">　　《灵台经》云：骨肉丰标为外邦，且于真实用工夫。《肘后经》云：吾人性上无一物形生惟有外皮肤。《贫女心镜》云：尧眉八彩，舜目重瞳，内秉圣德，外见神姿，以此推之，内德外形之征也。<o:p></o:p>
　　秘诀云：<o:p></o:p>
　　相有隐有显，显者易观，隐者难见，在学者目力心思何如耳。假如有德者必有形，又有形者而无德，汤躯九尺而曹交类之，孔子河月而阳虎类之。一圣-狂，天渊之悬，是不可不辨。<o:p></o:p>
　　空空洞洞本来真，空空明镜之衷，洞洞无物之体。<o:p></o:p>
　　《心经》云：色即是空，空即是色。《通仙录》：云：洞洞不知天地隘，性灵远是太虚真。白闻道者云：不论肉，不论骨，骨肉皮腾壳漏子，空空洞洞有乾坤。即是太虚元化体。<o:p></o:p>
　　秘诀云：<o:p></o:p>
　　血肉内气化为生性灵具十气化之前，是以知本真则知众体。此沦可与高明者道，难与庸俗者言也。<o:p></o:p>
　　仿仿佛佛难测度。有相无心，有心无相。<o:p></o:p>
　　《神狮机》云：有形中之形，有形外之形。形中之形，由中生色，醉然见于面盎于背是也。形外之形，色厉内茬，似忠非忠，似信非信是也。此二者特践形不践形之间耳。<o:p></o:p>
　　秘诀云：<o:p></o:p>

居易俟命 · 发表于 1970-1-1 08:00

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居易俟命 · 发表于 1970-1-1 08:00

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0cm 0cm 0pt">　人身具此五行，惟水火乃五行之最。水届坎居肾，肾水旺能养之肝木，木得水济而生离之心火，火得木助而生良之脾土，土得火益而生兑之肺金。此生生不息之机，乃水之化源无端也。<o:p></o:p>
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0cm 0cm 0pt">　　中藏五德通脏腑。五德：仁、义、礼、智、信。脏腑：肺、心、肾、肝、脾<o:p></o:p>
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0cm 0cm 0pt">　　《玄神录》云：甲木主仁，位居东，庚金为义，向西从。礼依丙火南方地，智于壬癸北方中。惟有戊土无方位，信立阴阳理则同。五者本非泛然物，隐于脏腑妙无穷。<o:p></o:p>
　　秘诀云：<o:p></o:p>
　　水火木金土，肝肺心肾脾。五德配五行，仁义礼智信。发而为四端，信则居其一。生相若无信，虚负躯壳体。吾见世间人，致淆于外矣。不知无文中，舍有真实理。真实即为信、四时不衍期。相中全在信．相得寿须弥。四端岂假借，各具其一理。倍寄四端中，有用无方体。<o:p></o:p>
　　水圆本是智之神。水性周流无滞智之体似之。<o:p></o:p>
　　《风鉴》云：肩粗并眼大城廓更闭圆。此相名真水。平生福自然。成和子云：水形主阅得其五圆、气色不杂，精神不乱、动止宽容。行久而轻也。语云智者乐水、又云智者动。<o:p></o:p>
　　秘诀云：<o:p></o:p>
　　水先天之气耳、贯通于六合。化机不息。口古如常。圆融似智得其形，并得其性。是为真水，主聪明敏达定贤愚也。经云：似水得水文学贵。<o:p></o:p>

居易俟命 · 发表于 1970-1-1 08:00

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0cm 0cm 0pt">　火有文武礼之附。火之用有文武礼之体似之<o:p></o:p>
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0cm 0cm 0pt">　　《风鉴》云：欲识火形貌，下阔上头尖。举止全无定，颐边更少须。成和子云：火形主明、得其五露、气色不杂，精神不乱、动止敦厚，卧久而安也。<o:p></o:p>
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0cm 0cm 0pt">　　秘诀云：<o:p></o:p>
　　以火为种水作精。精全面后神方生。神全而后气方备，气备而后色方成。火之在人为礼。得其形并得其智。是为真火。主威势勇烈，定刚柔也。经云：似火得火见机果。<o:p></o:p>
　　木居东位仁发生。木之德为仁舍生生之机。<o:p></o:p>
　　《风鉴》云：棱棱形瘦骨，凛凛更修长。秀气生眉眼。须知晚景光。成和子云：木形主长，得其五长。气色不杂，精神不乱，动止温柔。涉久而清也。<o:p></o:p>
　　秘诀云：<o:p></o:p>
　　木之枝干发于甲木。位天地长生之府、配于五德居其首，在人为仁。得其形．外得其性，是为真木。主精华茂秀。定贵贱也。经云：似木得木贷财足。<o:p></o:p>
　　金方断制义白然。金之性有樽节裁处之宜。<o:p></o:p>
　　《风鉴》云：部位要中正，三停又带方。金形人入格、自是有名扬。成和子云：金形主方，得其五方，气色不杂，精神不乱、动止规模、坐久而重也。<o:p></o:p>
　　秘诀云：<o:p></o:p>　　金之位于乾兑，舍西方肃杀之气，秉坚刚之体。在人为义．得其

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居易俟命 · 发表于 1970-1-1 08:00

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0cm 0cm 0pt">地造，化出比尘凡几样人。《灵枢经》云：人禀天地之气，肖清浊之形。为万物至灵也。<st1

ersonName ProductID="王元" w:st="on">王元</st1

ersonName>君云：人道九形而生行形、舒之弥六合．卷之个盈据，包络大地，禀受群生者也，故云赋形天地超万灵。<o:p></o:p>
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0cm 0cm 0pt">　　秘诀云：<o:p></o:p>
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0cm 0cm 0pt">　　人生之道、真精融合．二五凝成，赋其形．即赋其理。虽万物皆具生成之道，蠢然而巴、未有如人最灵也。<o:p></o:p>
　　气似油兮神似灯。形资气以养之。<o:p></o:p>
　　《清鉴》云：大都神气赋于人、有若油兮又似灯。人平却自精之实，油清然后灯方明。柳庄云：古者方伎之道，有闻人之警格而知其必贵者、得之于人也。有察人之喜怒而知其必贵者，得之于气也。陈图南云：形以养血。血以养气。气以养神、故形全则气今。气全则神全。又云：神完则气宽、神安则气静。得失不足以暴其气，喜怒不足以惊其神，其为君子乎，福禄永其终矣一。<o:p></o:p>
　　秘诀云：<o:p></o:p>
　　令人论神，必曰眼有精神。殊不知神之元，大一生水为精，地二生火为神，精合者然后神从之。内有充足之精则外有澄彻之神。如行不动色，坐不随语，睡易醒觉，作事终。皆精神也。沦气必曰：神气固是，殊不知气有三，有自然之气．有所养之气：有暴之气。自然之气乃胎元，-呼一吸定生人之贵贱也。所养之气，乃浩然塞乎两间，定人之贤愚也。暴之气乃仲仲自好，定人之善恶也。要之神气t之子。气神之母，神能留气、气个能留神。定诀曰：妙相之法在何方；观其神气在学堂。气者有之最是良，若人认得神与气，富贵贫贱是审量。<o:p></o:p>

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0cm 0cm 0pt">油若竭今灯焰熄，气丧则神亡。<o:p></o:p>
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0cm 0cm 0pt">　　《神解》云：将全其形，先须其理。精实气固，则神安。血枯气散，则神亡。风鉴云：气壮血和则安固，血枯气散神失奔。谢灵运云：夭寿之人神离睫，泛而不救无所守也。图南云：气冷形荣寿岂宜。又云：气短精神慢，那得有长年。<o:p></o:p>
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0cm 0cm 0pt">　　秘诀云：<o:p></o:p>
　　冲气乃相须者也，气既丧，神安得独存。经云：神散气聚；少孤破家。气聚神散，作事不定，神与气合，深远主寿，清秀主贵。<o:p></o:p>
　　灯若明今油润之。神若秀发由气助之。<o:p></o:p>
　　《风鉴》云：神居形内不可见，气以养神为命根。又云：英标清秀心神爽，气血调和神不昏。白阁道者云：神者百阅之秀气也。如阳气舒而山川秀发，日月现而田地清明。<o:p></o:p>
　　秘诀云：<o:p></o:p>
　　形能养神，托气而安。气不多则神暴，而不安。欲安其神，先养其气。故盂子不顾万钟之禄，能养其气者也。<o:p></o:p>
　　落落失常无宅守，落落不得志之意。<o:p></o:p>
　　《后经》云：神衰血败气将凋，失志落落不支持，鬼箭云：荒唐失志神无宅，不到到中途则夭亡。来和子云：维维失志，失志改常神已去。<o:p></o:p>
　　秘诀云：<o:p></o:p>　　神气欲散，福禄将艾，虽处得意之时，无异君迫之际。此乃神已去舍，观之何知。歌曰：何知为官多灾难，坐时眉攒口门常叹。问知

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0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 21pt">元神耗则神气亡。神气亡幻，躯能久乎。<o:p></o:p>
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0cm 0cm 0pt">相德器第五 许负<o:p></o:p>
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0cm 0cm 0pt">　　阴阳陶铸几般人，阴阳二气生成，分智思贤不肖几般。 <o:p></o:p>
　　陈图南云：夫人之生，为万物之贵，怀天地五常之性。抱阴阳二气之灵，虽秉彝之本问肖容貌之非。《通玄赋》云：阳生阴育，天尊地卑。烛誉经云：人凛阴阳之正气，形似天地以相同。中圣有全德，造化无全功。<o:p></o:p>
　　秘诀云：阴阳二气之化生也，阳先而阴后。阳施而阴受。阳者乾道，阴者坤道。乾道成男，坤道成女。禀其气之清者。为圣为贤，禀其气之浊者、为思为不肖。所以禀气则同，清浊有异，而人品殊文。<o:p></o:p>
　　器识缘何分浅深。器者德器，识者识量。<o:p></o:p>
　　裴行俭云：士先器识而后文艺。李靖云：浅浅器识庸人耳，格薄难与成功名。《风鉴》云：形者人之材也，德者人之器也，有材矣而付之以德，犹如雕琢而成器也。<o:p></o:p>
　　秘诀云：<o:p></o:p>
　　德在形先，形在德后。即如项羽目有重瞳，形则善矣。然而咸阳三月火，骸骨乱如麻．哭声惨但天地，非羽残暴之器致之乎?竞而舨舟不渡、则首乌江，<o:p></o:p>
　　也有汪洋居台阁，汪洋喻德量之宽宏，台阁三公元宰之位也。<o:p></o:p>
　　《风鉴》云：刚毅汪洋谁可识。吕尚云：器宇汪洋有容纳，志气深远有机谋，动作使令不可料，时通亦为公与候。鬼箭云：气宇轩昂好丰标、必居台阁佐明朝<o:p></o:p>

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0cm 0cm 0pt">秘诀云：<o:p></o:p>
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0cm 0cm 0pt">　　形体美恶，本自生成，器识卑琐、学问可以充拓。昔柴羔见恶末学、性至愚卤。-见孔子之后，启蛰不杀，方长不折，不径不窦，居丧泣血三年。未曾见齿，卒成大贤。学问之变如此！<o:p></o:p>
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0cm 0cm 0pt">　　也有轻盈处庙廷。气骄则轻，志满则盈。庙廷，朝廷也。<o:p></o:p>
　　《风鉴》云：几辈堂堂相貌清，几人相貌太轻盈。神机云：骨格精神志气盈．早年佩玉立庙廷。春花必定春时发，过却春时花谢倾。<o:p></o:p>
　　秘诀云：<o:p></o:p>
　　德器者，沧海之波澜。注之不见泛，鞠之不见涸。虚而能受．动而愈出、此其所以异于轻盈者也。<o:p></o:p>
　　轻盈薄识非?福，轻盈薄识不见于其身而见于其后。<o:p></o:p>
　裴行俭云：人有文才而浮急浅露，岂享富贵之器耶。管格云：处崇宦而自视巍巍然，非遐福之器也。<o:p></o:p>
　　秘决云：<o:p></o:p>
　　大舜微时，耕稼陶渔，艰苦无不履历。及身处九重，玉食万国，自是不以为欲，无异耕稼陶渔之时、禄位名寿兼而有之，福流子孙真遐福之器哉。<o:p></o:p>
　　汪洋大度可延龄。绝而能续，曰延龄、年龄也。<o:p></o:p>
　　白阁道者云：腹内能容三万解，龄如一缕亦须延。陆贾云：汉高豁达大度。<o:p></o:p>
　　秘诀云：<o:p></o:p>　　书云：有容德乃大。夫德者，天爵也。孟云：修其天爵，而人爵

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